一位网友coco在本博中留言说：

Librarians who face with the readers need consolation when troubles bring about between readers and  ibrarians.当冲突发生时对图书馆一线服务人员应给予与读者同样的关注.

是呀，对馆员与对读者都应该关心，当然这并不是说作为弱势的馆员不尊重更为弱势的读者，而是应该站在“人”的角度去看待“人”的问题。记住，别惹恼了读者，说不准哪天读者就变成了图书馆的领导或金主；同时也别太惹恼且不尊重馆员，历史上也曾有此类例子。如：

1919年到北京时，他（毛泽东）在北大图书馆当一小职工（月薪八元，属工人工资）时，曾受到当年学校教授和学生的冷遇。1936年同斯诺的谈话中反映过这种心情：“我的职位低微，人家都不理我。”

另有读书笔记多则，记于下：

如果只告诉我们在经验世界中应当存在什么（同时也意味着，什么不应当发生），那就是意识形态。如果只告诉我们应该是什么而不对应于可观察的事件，那就是宗教，或者是另一世界的力量或生灵。如果是既非经验性的、也非价值判断的，那就是规范的逻辑体系，如数学。如果是关于经验性事件的，并且是非价值判断的，那就是科学。–《社会学理论的结构》P3

关于虚荣

韦伯说：“虚荣是一种十分普遍的品性，大概没有人能完全摆脱它。在学术和学者的圈子里，虚荣是一种职业病。但是，在学者中间，从虚荣不致损害科学工作这个意义上说，它不管表现得多么令人难以接受，却是相对无害的。政治家的情况完全不同。他的工作，离不开追求权力这个不可缺少的手段。”–马克斯.韦伯《学术与政治》P101

读《肉体与石头》：

过度地摄取虚拟的疼痛或虚拟的性爱，只会让我们身体的知觉越来越迟钝。P3
在今天，秩序代表着缺乏接触。P7
做一个认真的业余工作者，也很不错（自己笨想）！
“（雅典人）自慰是奴隶才会做的，因为没有人会跟奴隶做爱。”（^-^) P21
另外，古希腊是允许男性同性恋的，但不能进行真正的性交（何为真正的，不用解释吧）。故苏格拉底在60岁时还在追求年轻小伙。
古希腊的历史可挖掘的太多了！

奥运是否为宗教

伯里克利说：“我们每年都有固定的竞赛及祭典。”，而现代史学家则说：“一个非常实用的共同体宗教”。
在全球没有人人都信仰的宗教（即使是科技也未人人信仰），四年一次的奥运会算不算一种共同体宗教呢？

洗礼与共浴

洗礼是基督徒在住宅里另外一种“脱去旧人并穿上新人–基督”的方法。这种仪式跟用餐一样，也是源自于异教徒的社交习惯。洗礼的重要性在于它对最重要的罗马市民经验–共浴的经验–提出了挑战。P124

人类学家杜蒙特(Louis Dumont)在写宗教起源时，发现宗教如果不是想在此世使人获得圆满实现，就是想在彼世获得圆满实现。P135

韦伯之歧义

作为欧洲文明之子，韦伯是一名百科全书式的学者，其思想可谓博大精深，同时其中也充满了许多歧义和矛盾，许多相互抵牾的观点都可在他那里找到根源，因而时常引起不同诠释者的争论。历来对韦伯思想的理解大致可分为两派，即文化论和制度论。前者主张思想、观念、精神因素对人的行动具有决定作用，故而韦伯冠名为“世界诸宗教的经济伦理”这一卷帙浩繁的系列宗教研究是其著作主线；后者则强调制约人的行动背后的制度原因才是决定因素，为此它视《经济与社会》这部鸿篇巨制为其主要著作。马克斯.韦伯《社会学的基本概念》广西师大出版社 P5

城市

在世界所有的城市当中，纽约是一座最会以摧毁自己来让自己成长的城市！P366
城市空间的形式应该取决于人们是如何感受自己的身体。对于生活在多元文化城市中彼此照顾的人来训，我相信，如果要了解这些人，就必须改变一下我们对身体的感受。除非我们能认识到我们身体上的不足，否则我们永远也无法了解别人的身体跟我们有什么不同。市民的同情心来自于能意识到我们身体上的欠缺，而非来自于纯粹的善意以及正确的政治。P377

读胡兰成《山河岁月》

胡兰成说：希腊人说火是普洛美修斯从天上偷来，那是因希腊人的祖先不曾参加过发明火，后来才从埃及巴比伦人那里窃得的。P4

自己注：胡兰成成了汉奸，但其行文中却是对中国文化历史肯定的太多，超过了一般人的肯定，为何？

拒绝残酷的美丽

萧功秦(上海师大历史系教授)–《拒绝残酷的美丽——评高华〈红太阳是怎样升起来的：延安整风运动的来龙去脉〉中说：
“你如果要知道什么是二十世纪中国浪漫革命中残酷的美丽，那你只要读一下高华这本书就可以了。”
被整者同时也是既得利益者，因为只要他们挺过这一关，他们仍然可以在这个机器中占有一席之地。
自己读毕，有了一个清晰的梳理，消除了许多历史知识与思想方面信息的不确定性！

先验主义与经验主义

人类切不断历史，也离不开逻辑。对前者的尊重，构成经验主义的历史态度，对后者的探索，构成先验主义的理想追求。前者是长度，累计人类历史之渊源，后者是宽幅，测量人类自由意志之极限，前者是纵身的积累，后者是横向的扩展。没有前者，即没有时间，没有后者，即失落空间。–《道德理想国的覆灭》 P273

黑格尔原意有着当时具体针对性，是站在第三维高度上发言，凝聚着他综合启蒙运动分裂、法国革命失败的良苦用心：“凡是存在的，都是合理的”，总结的是经验论、洛克、伏尔泰；“凡是合理的，都是存在的”，总结的是先验论、笛卡尔、卢梭。尤其是后一句，黑格尔已天才地预见到：先验论先与历史对抗，继而转化为经验的形式、经验的结果，最终也能够进入历史。 P275

中国历代政治得失

中国历史上的土地政策，一面常欣羡古代井田制度之土地平均占有，但一面又主张耕者有其田，承认耕地应归属民间之私产。在这两观念之冲突下，终使土地租税问题得不到一个妥适的解决。
王莽起来，就激起了一项大改革，把一切田亩尽归国有，称为皇田，重行分配。当时的意想，实在要恢复封建之井田制，而结果则引生一次大变乱。王莽失败了，从此中国历史上的土地制度也不再有彻底的改革了。–自《中国历代政治得失》钱穆

理性与非理性

没什么事情本身即为“非理性的”，而是从某个特定的“理性的”观点看来是如此。对无信仰者而言，一切宗教生活是“非理性的”,对快乐主义者来说，所有的禁欲生活样式是“非理性的”，然而就他们的终极价值看来，这却是种“理性化”。
–《新教伦理与资本主义精神》广西师大版 P29

从政与经商

民族上或宗教上的少数者，作为“被支配者”而与作为“支配者”的另一个集团处于对立的情况下，由于其自愿或非自愿的被排除于政治上的有力地位之外，通常特别强力地被驱往营利生活的轨道上，而他们当中最具天赋的成员，由于在政治活动的舞台上毫无用武之地，故而试图在这方面满足其名利心。–《新教伦理》P14

禁欲与资本主义

基督新教的入世禁欲举其全力抵制财产的自由享乐，勒紧消费，特别是奢侈消费。反之，在心理效果上，将财货的取得从传统主义的伦理屏障中解放出来，解开利得追求的枷锁，不止使之合法化，而且直接视为神的旨意。
–《新教伦理》P173
通过禁欲的强制节约而导致资本形成。阻止收入的消费使用，必然促使收入可作生产利用，亦即用来投资。P175
举凡财富增加之处，宗教素质即等比例地减少。……宗教必然产生勤劳与节俭，而这两者无疑又产生财富。但财富一增加，傲慢、激情和各形各色的现世爱执也随之增加。……如此一来，宗教的形式是保持住了，但精神却迅速消失。……我们是不该阻止人们勤奋与节俭；我们必须勉励所有基督徒赚取一切他们所能赚取的，节省一切他们所能节省的；也就是说，事实上，变成富有。P180

卡理斯玛

卡理斯玛(charisma)：用来表示某种人格特质；某些人因具有这个特质而被认为是超凡的，禀赋着超自然以及超人的或至少是特殊的力量或品质。这是普通人所不能具有的，它们具有神圣或至少表率的特性。某些人因具有这些特质而被视为“领袖”。  P183

马克斯.韦伯在“以学术为业”的演讲中，最后一句说“如果每个人都找到了握着他的生命之弦的守护神，并对之服从，这其实是平实而简单的。” 韦伯在对“理智的牺牲”的阐发中提炼及指引着我们找寻人生的最终意义，以对抗他那个年代的当前困境“我们这个时代，因为它所独有的理性化和理智化，最主要的是因为世界已被除魅，它的命运便是，那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中销声匿迹，它们或者遁入神秘生活的超验领域，或者走进了个人之间直接的私人交往的友爱之中。”

不敢谈哲学，但人生的意义是值得追问的，对于做学术的终极意义也同样值得追问，但大多数人并非会去追问。韦伯说“一切真正的博爱行为，都同这样一种认识有关：它为一个处在个人之上的领域，贡献了一些不会消失的东西。”，我把这句话理解为那些孜孜以求献身学术的人们的一种精神，贡献不会消失的东西。如果用本专业术语，我好想用突然才领悟的一句话（过去从未真正领悟）–那种信息的不确定性的消除，是多么让人神往！

昨晚与keven等人偶有交流到理论的预设问题，其实在宗教领域，这种预设理论则是一种必然性。韦伯的理解为“一切神学，都是对神圣之物做出理智上的合理化，绝对没有预设的科学是不存在的。” 本人曾经在过去最早宗教著作的阅读中，最无法接受的就是这种预设，但韦伯的“理智的牺牲”让我有种顿悟之感，多么荒谬，西方宗教与东方禅宗的结合，却在有关于学术的思考之中。更进一步的解说，韦伯又说“神学家……一般要从更进一步的假设起步，相信某些神启就是事实，因为这被视为事实的神启，关系到拯救，从而能使人过上有意义的生活。” 一切有意义的生活，多半都会有自己的守护神，现实中的苦痛与无神论的折磨，让越来越多的人感觉到某种空虚，无意义变成一种普适性，至少是在中国……但是要认识到这一点是多么的不容易，以至于我们需要了解那句箴言：“你别忘了，魔鬼是位老者，要认识它，你们得变老”。

中国哲学与现实生活中有一套原则，至少可以体现在一个词上，那就是“中庸”，但它不能代表也不可能指导全部的人生实践，又用韦伯说话“你将侍奉这个神，如果你决定赞成这一立场，你必得罪所有其他的神。” 如果你要是从宗教去理解，你就会理解宗教间的冲突甚至是现在的伊斯兰教的困境，这是一神教与多元化的冲突，是否会有个宗教改革者如路德一样的人站出来说：你可以不必（也未）得罪其他的神……

与后来的怀特海所表述的那样，韦伯也带着对科学与宗教理性的某种关联理解，即近代科学的发展，并不是对基督教传统的决裂，而是其理性主义的继续。在韦伯看来，“在学术已达到空前专业化的阶段……无论就表面还是本质而言，个人只有通过最彻底的专业化，才有可能具备信心在知识领域取得一些真正完美的成就。” 在现实社会里正如一些人已将科学技术当作了新的宗教的今天，科技对人类社会的进步有目共睹，但科技并未带给人们对终极目标及终极意义任何帮助，亦或专业化也是一种工具理性或一种必然的工具理性？没有专业化的社会又将会怎样？但是专业化与科学本身也有其自身的命运，那便是“一个人所取得的成就，在10年、20年或50年内就会过时。这就是科学的命运，当然，也是科学工作的真正意义所在。”

大多数人不关心终极意义，生活中也感觉得到“活的累”，但无法缓解这种心理的累，越是文明社会愈是如此，越是繁华都市愈是如此。“一个文明人，置身于被知识、思想和问题不断丰富的文明之中，只会感到’活得累’，却不可能‘有享尽天年之惑’。对于精神生活无休止生产出的一切，他只能捕捉到最细微的一点，而且都是些临时货色，并非终极产品”。

我们是否会通过实证方法来解答一切问题？正如我们是否能通过实证使自己与他人相信，是宗教的理性推动着科学的发展，或者更准确地说最初的科学发展归功于宗教的理性？西方是可能从古希腊的最伟大工具之一–观念–之中发现了思考的重要意义，又从逻辑中感受与印证了观念的重要；及至文艺复兴时期，第二个伟大工具–理性实验变成了研究本身的重要原则，从达芬奇的艺术到伽里略的科学再到培根的理论领域，我们走向了科学之路，许多人便以学术为业了。但越来越多的学者认同了斯瓦姆默丹的那句话“我借解剖跳蚤，向你证明神的存在”，最初的科学研究或许理解为找寻一条“通向上帝之路”是可以说得过去的，而现在的专业化的科学研究是通向何方？尽管尼采说过“上帝已经死了”，但有人也意识到，尼采只是说“上帝的称谓已经改变”，以学术为业者心中想必也有一个上帝。当然就连营销者及馆员都在宣传着“顾客是上帝”、“读者是上帝”。今天已然商品社会，一切向着金钱与地位的努力，让高校也已喊出“学生是老师的衣食父母”，自然“学生便是教师的上帝”了！这也应了韦伯之语教师卖给学生他的学问与方法，教师成为了商品的一端。

既然是商品的两端或具有商品的属性，那么好的商品会如何呢？“真正的教师会保持警惕，不在讲台上以或明或暗的方式，将任何态度加于学生。当然，‘让事实为自己说话’是一种最不光明正大的手法”。“他（教师）只能要求自己做到知识上的诚实，认识到，确定事实、确定逻辑和数学关系或文化价值的内在结构是一回事，对于文化价值问题、对于在文化共同体和政治社团中应该如何行动这些文化价值的个别内容问题做出回答，则是另一回事。”“讲台不是先知和煽动家应呆的地方……（因为）在课堂上，坐在学生面前，学生必须沉默，教师必须说话”，而“大多数以领袖自居的人，往往是最不具备这种角色能力的人。”是否仍会将教师当作是商品或商品链条中的一环，我心中有了一些思考！

正如一位学者所言（好象是甘阳），大家都知道马克斯.韦伯的社会学理论涵盖内容之广，但却很少有人能将韦伯真正最核心的研究内容进行提炼一样，自己看韦伯的文章，也纯是走入麦田的小孩，旋转到任何方向，麦穗大小不一、形状不一，尽管如此，但小孩如果最终认识到，穗里包裹着的全是饱满颗粒的麦子，那么，当小孩走出麦田进入玉米地，他掌握了一种认识的方法，那便是他开始思考玉米棒意味着什么！

这便是马克斯.韦伯之《以学术为业》的读书笔记。
自己也一直在找寻生命之弦的守护神，未曾找到或未曾真正找到，今天我姑且说找到了，尽管只适合于这短暂的时光，那便是今日的裸读！

附推荐阅读：以学术为业（韦伯，冯克利译） 网络阅读版本

理性从解放人开始，却通过对感性的遮蔽，给人性重新戴上了枷锁，它自己也随之走向了理性的非理性存在。P40
马克思.韦伯：“理性化的非理性存在，是文明社会的症结所在”。
卡尔.马克思：“一切属人的感性世界的彻底解放，是社会解放的真正起点”。 P41

马克思.韦伯所称的那种批判意识：形式合理性下掩盖着实质非理性。P66

卢梭：当一个人教导人们的东西既不确定，又无益处的时候，以这样的东西骚扰那些平静的心灵，使得人们无目标而烦恼痛苦，是很不人道的。P69

独裁强人真正不可逾越的障碍，只能是社会层面的自由与政治层面的间接民主制（即代议制），这两者之间形成牢不可破的结合。只有在不健康的情况下，才会出现这样一种不健康的结合：社会层面的不自由与政治层面的直接民主相结合。P81–一种高尚而又危险的政治逻辑：人民是美德的化身，我是人民的化身，因而我也就是美德的化身。

来源：道德理想国的覆灭–从卢梭到罗伯斯庇尔/朱学勤/1994-9/上海三联书店/12.6/平装

罪眼看世界，满世界都是罪恶，唯独豁免他自己。
伏尔泰这位一直笑到死的哲人的心脏装在一个盒子里，永久存放于国家图书馆，盒子上刻着他生前的一句名言：

这里是我的心脏，
但到处是我的精神。

罗伯斯庇尔1792年在国民公会中被人围攻，被控诱惑人民，他在愤怒反驳时，一句惊人之语脱口而出：“你们竟敢控诉我企图诱惑人民，引导人民走入歧途，我怎么能够！我既不是人民的反对者，也不是人民的仲裁者，还不是人民的辩护者。我自己就是人民！”

“法国大革命”……是一个民族不堪重负的革命：先是政治革命被社会革命压垮，后是社会革命被道德革命压垮，后一场革命压在前一场革命身上，催其快走，不断革命到最后，终于被越来越重的革命本身压垮。P177

如本书作者所言，也许一个社会时期发生的重大变革或动荡，“既有不可做者做了一些什么，也有可做者不做一些什么”，启示、深思！

谁要求过大的独立自由，谁就是在寻求过大的奴役。P192

大学时读过《顾准日记》，但我敢肯定地说，我当时没读太明白，其实现在也不敢说就明白了。我最想读的是顾准的《从理想主义到经验主义》，我以前一直以为“理想主义”远高于“经验主义”，至少在自己心中“理想主义”更崇高，人在成长在变化，尤其是认识与思考，现在我好象不再那么认为了，于是我读完了此本《顾准：民主与“终极目的”》后，决定再读一次朱学勤《道德理想国的覆灭》，从今天晚上开始……

本着读完一书，必留下痕迹的原则，摘录几句。还是那句古语：好记性不如烂键盘！

哲学上的多元主义，就是否认绝对真理的存在，否认有什么事物的第一原因和宇宙、人类的什么终极目的。
一切第一原因、终极目的的设想，都应该排除掉，而第一原因和终极目的，则恰好是哲学上的一元主义和政治上的权威主义的根据。
最有害的思想也推动过了思想斗争，而没有思想斗争，分明就没有进步。 P300

基督教是从犹太教的反对派开始的。……用宗教术语说，是犹太教的一个异端（其实佛教也不过是婆罗门教的一个异端。不过佛教在印度已完全消失。） P310

人文科学中的一切东西，都是理论指导实践的，思想永远是灌输的。……顺应时代潮流的思想，总还是通过思想家的头脑炮制出来，还要形成政派加以传播，才能形成时代的思潮。 P222

马克思说过，历史总要出现两次，第二次是讽刺剧。 p211

窃窃地问：你有它那么好的心态吗？

在单位加班，做科技查新，完成之后，便可以很惬意地听好友HZ 沪上捎来的爵士乐，同时翻开没读完的这本乔治.奥威尔的《一九八四》（如果有喜欢看的便买一本吧，定价才10元–上海译文出版社，自己有张打折卡仅花了8元，只比肯德基的圣代冰激淋或麦当劳的新地冰激淋多3元钱–其实二者都是Sunday的不同翻译而已），轻音乐的伴奏下读书可以消去心中的某些夏日里的火气，喝两口冰红茶很冰冰凉很清清爽，完毕记下这本20世纪政治寓言的经典著作中的几句话权当是读书笔记（还是古语说的好：好记性不如破键盘），这样的书是不能随便发议论的，即使真想发，无论怎么表达也没有书中的那些话讲的更透彻更深刻了。

读此书仅写一句读后感：此书不能读太久，容易使人陷入某种历史与现实交错而不能分清的场景或梦景之中，且不易从书中逸出来！

在黎斯看来，奥威尔首先是一个社会主义者，其次是一个反极权主义者。而他的“反极权主义的斗争是他的社会主义信念的必然结果。他相信，只有击败极权主义，社会主义才有可能胜利”。 P2

“对个孩子最残酷的事莫过于把他送到一所富家子弟的学校去。一个意识到贫穷的孩子由于虚荣而感到的痛苦，是成人所不能想象的。” P3

战争即和平
自由即奴役
无知即力量 P5第一次出现而后多次出现

“我们将在没有黑暗的地方想见。” P23第一次出现

不是由于你的话有人听到了，而是由于你保持清醒的理智，你就继承了人类的传统。P25

“谁控制过去就控制未来；谁控制现在就控制过去。” P32，太经典了吧，看完此书我都理解上去了。

我懂得方法：我不懂得原因。 P71

他们的哲学不仅不言而喻地否认经验的有效性，而且否认客观现实的存在。常识成了一切异端中的异端。 P72

所谓自由就是可以说二加二等于四的自由。承认这一点，其他一切就迎刃而解。P73

小地方你如果守规矩，大地方你就可能打破规矩。P117

如果你爱一个人，你就爱他，当你没有别的东西可以给他时，你仍把你的爱给他。P149

他觉得，最好的书，是把你已经知道的东西告诉你的书。P180

另注：P181-P194 全是好文，本书的精华。实在不好意思摘抄！

双重思想意味着在一个人的思想中同时保持并且接受两种相互矛盾的认识的能力。……双重思想是英社的核心思想，因为党的根本目的就是既要利用自觉欺骗，而又同时保持完全诚实的目标坚定性。有意说谎，但又真的相信这种谎言，忘掉可以拆穿这种谎言的事实，然后在必要的时候又从忘怀的深渊中把事实拉了出来。P192 注：又重思想与新话是此书的两大重要内容

不管什么原因，你无法希望增加痛苦。对于痛苦，你只能有一个希望，那就是停止。……在痛苦面前，没有英雄，没有英雄。 P217

没有人会为了废除权力而夺取权力。权力不是手段，权力是目的。建立专政不是为了保卫革命；反过来进行革命是为了建立专政。P239
凡是有危险思想出现的时候，自己的头脑里应该出现一片空白。这种过程应该是自动的，本能的。新话里叫犯罪停止。P253

中国风雨桥，历经中国多少岁月沧桑与风雨而依然屹立，具有超稳定结构，还保持着一种历史、文化、自然和谐的美……

PS：自己有了些许进步，中午在书店相中了一套6册图书，每册80元，但是我成功地抵挡住了诱惑，恁是没有买，因为我兜里只带有100元钱；而后又相中一册–近代中国知识分子的公共交往（1895—1949）/
许纪霖（等） / 2008.05 / 上海人民出版社 / 都市空间与知识群体研究书系 / 36.00，书却有些开页，便又省下了30多元钱，心里真高兴！

读书就象渔夫家的手织网、村夫家的蚕吐丝，越织越吐越大越难控制！但仍继续裸读中……

• 早上起来，一边看着电视（基本都是不欢的消息，八一又输给了辽宁，小丁输了无缘台球4强），春运交通让人头痛，还好看了sogg的一张图片，写博一文：读不完怎么办？ http://www.dlresearch.cn/wjew/?p=1467 #
• 到1815年，俄国犹太人已经成为世界上最大的犹太人群体。 #
• 上帝是以色列的希望，并将在其危难时拯救他们。 #
• 美国犹太女诗人埃玛.拉扎勒斯所写下的、希望接纳迫害犹太人的诗篇被镌刻在纽约港口的自由女神基座上： #
• 到我这里来，渴望自由呼吸的众生， 你们疲惫、穷困、蜷缩成一团， 到我们这里来，落魄潦倒的人们，你们被你们拥挤的国家所抛弃， 把这些人，这些无家可归、颠沛流离的人送到我这里来： 我举起我的火炬伫立在金色之门旁。 #
• 美国犹太历史学家马库斯认为：犹太人永远不能把自己的生存希望寄托在一个地区，就像不能把所有鸡蛋放在一个篮子里一样。只要有众多的犹太生活中心，就永远不可能完全消灭犹太人的存在。 #
• 英国犹太历史学家马丁.吉尔伯特：“犹太人的伟大之处不仅在于其具有战胜有形迫害的能力，还在于适应生活地域不断变化的能力。”而这种能力应该说首先来自犹太人的流散生活，犹太流散史的伟大意义也就不喻自明了。 #
• 两河流域文明的一个重要方面（同时也是主要特征）是宗教思想的确立和宗教在人类社会上作用和地位的奠定。 #
• “一神”思想是犹太民族文化的独特创造，代表了早期犹太文化最主要的成就，是犹太文化的精华所在，当然更是《圣经》文化的本质。 #
• 2.永恒性：上帝自有永有，不受任何物质形式、存在形式和表现形式的约束； #
• 3.全能性：上帝是无所不在、无处不在、无所不知、无所不能的；上帝是造物主，创造并主宰宇宙上的一切 #
• 4.公正性：上帝是立法者和执法者，不仅创造了宇宙（自然）的法则，而且制定了人类的道德律法，并负责执行。在执法中，上帝以公正对待所有人； #
• 5.仁慈性：上帝是仁慈的牧者，通过一切途径关怀人、帮助人、引导人。 #
• “现在”不仅是一个可供个人进行选择的时刻，还是一个可供个人修补过去的时刻，也是有可能使未来发出光芒的时刻。 #
• 爱因斯坦：“生命，这是一出激动人心的和辉煌壮观的戏剧。我喜欢生命。” #
• 上帝与亚伯拉罕立约的标志是割礼，后来，割礼成犹太人与上帝立约的固定标志。 #
• 犹太教教义认为犹太民族是上帝从万民中挑选的一个特别的民族，故称自己为特选子民。 #
• 犹太教认为：在末日到来时由上帝派遣 弥赛亚会降临，把犹太人从流亡和苦难中拯救出来，让他们返回家园以色列地，重建自己的王国，并开创弥赛亚纪元，建立起符合上帝旨意的国度，使犹太人永享和 平、友爱和公义。不反过犹太教的弥赛亚救世思想并没有止于犹太民族，而达及全人类。 #
• 犹太教-“因行称义”；基督教–“因信称义” #
• 基督教使用的《圣经》是全盘接受了犹太教的《圣经》基础上，增加了被基督教称之为《新约》的部分，继承下来的犹太教《圣经》被称为《旧约》。伊斯兰教折《古兰经》中也有相当内容直接来自或借用《圣经》。 #
• 吴敬琏对法治的关注与论点可以归纳为四个方面。一是：市场经济有好坏之分，好的市场经济应是法治市场经济。（坏的市场经济是以“权贵”为主导） 二是：要处理好政府与市场的关系，关键是改变政府的职能并使政府权力置于约束和大众监督之下。 #
• “市场自由”和“市场秩序”。 三是：政治体制改革应当和经济体制改革同步进行。中国政治体制改革核心是两点：一是解决好党的体制，一是解决好民主的体制。四是：要使市场经济真正成为法治理念下的市场经济必须要有经济学家和法学家的联盟。 #
• 政治学–纵横捭阖；法学–公平正义；经济学–机会效率；社会学–民情民意 #
• 世界上实行市场经济的国不少，真正成功的事例却不多。 #
• 从单讲市场经济，到强调法治的市场经济，隐含了一个认识上的发展，即市场经济的存在与发展是有条件的；市场经济不能自足，而须配合以其他制度。 #

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• 自由市场经济是人类创造的最有效的组织生产和安排分配的方式。然而，它的发燕尾服需要一系列良好的制度安排作为其基础设施，而这些基础设施的建立和维护需要一个良好的政治环境。 #
• 从寻租经济学的角度来说，腐败是一种寻租行为。根据塔洛克的定义，寻租指的是那种利用资源通过政治过程获得特权从而构成对他人利益的损害大于租金 获得者收益的行为。在寻租过程中，政府往往不仅仅是一个“捕获”的对象，它也具有创租的动力。根据贺卫的研究，租金的来源可以分为政府无意创租、 … #
• 关键词–价格双轨与权力寻租，它们表达了经济学家对腐败问题的基本看法：市场经济的任何腐败，首先可能源于资本与权力的结盟，其次可能源于对价格的不当管制。 #
• 奈特：一、经济学其实主要是伦理学与哲学问题；二、把“政治经济学”改名为“经济学”，是最不幸的错误，尤其是当前；三、不可能存在所谓“科学”的经济学，经济学不可能是“价值判断无涉的”。 #
• 社会中有一种流行的说法：“国家利益部门化，部门利益集团化，集团利益个人化”。 #
• 利益集团的影子：设租–寻租–谋取巨大利益三部曲。 #
• 吴敬琏：“改革的两种前途严峻地摆在我们的面前：一条是政治文明下法治的市场经济道路，一条是权贵资本主义即官僚资本主义的道路。” #
• 真正的改革派是一批理想主义者。 #
• 按波普尔的说法，“乌托邦”就是不惜代价按既定的理想蓝图施工，可能导致最大的问题就是要求某个人或部分人为一个整体的方案而牺牲。 #
• 中国目前的状况是既缺法治，更缺乏道德。 #
• “大智慧”来自“大阅读量”、“大信息量”。 #
• 中国现在的问题：资本市场基本是官方市场，土地市场的一级市场和二级市场严重割裂，一级市场被高度垄断，农民对土地产权不完整。人才市场受户籍制度羁绊，技术市场受制于教育科研体制，资源的价格不能体现其稀缺性和供求关系。 #
• 吴敬琏是一个完美主义者，同时他又是一个悲观主义者。他的这种人格特征向上找可以追溯到顾准，可以追溯到顾炎武，可以追溯到东林党人和常州学派。 #
• 法治，承载着全民的道义嘱托与公义预期，不可避免地正在成为刻下中国民族心智的构成要素。 #
• 朋友，革命既已到头，法律必然登场，以收拾局面，这是包括法国大革命在内的一切控国家重整的雷同故事，中国不曾稍异。 #
• 二十多年“普法”沉积于中国心灵的最大意象就是法制或者法治，即人人平等，政府和百姓都要依法办事，公权力必须接受制约，而法律本身应当符合公 义，以公道为正道等等，迄今为止，已成全民共识，虽权贵不悦，暗中胡来，而不敢公然反对，便是了不起的成就，正说明想象已成人世的现象。 #
• 对人的“思想”及其产品或可分离出三个要素或过程：一、个人思想的主观过程：思考、判断、分析、反省等；二、已经具有某种客观化形式或载体的概念与理论；三、成为许多人头脑中的观念。 #
• 中国自19世纪上半叶与西方大规模接触和冲撞以来，对西方开始还只注意西人之“利器”和“长技”，继则更注意制度，最后则相当强调观念与思想理论。 #
• 犹太教正统派应该说是犹太人的母系宗教派别，就好天主教是基督教的母系宗教一样。 #
• 拉比文献按类型大致可以分为三类：评注类、法典类、答问类 #
• 目前，世界上通行的周（即星期）的概念和计算方法均来自犹太人。 #
• 与其说犹太人守住了安息日，不如说安息日保住了犹太人。 #
• “你本是尘土，仍要归于尘土”（《创世纪》第3章19节） #
• 根据犹太律法，犹太男人享有自由休妻的权利，随时可以以任何理由与妻子解除婚约，为了维护女方的权利，使休妻者在经济上付出昂贵代价，犹太人自古以来就实行婚书制。 #
• 触目惊心的学术腐败和远比学术腐败更普遍的学术浮躁。–汪丁丁 http://tinyurl.com/yqm4p5 #
• 综观反犹主义的历史，人们不难看出反犹主义可以说是人类历史上有过的所有仇恨中持续时间最长、散布范围最广、后果结局最惨的一种以一个民族为其对象的仇恨。 #
• 反犹主义指的是一切厌恶、憎恨、排斥、仇视犹太人的思想和行为。 #
• “无论过去还是现在，正是反犹主义成了犹太人成功的原因。对犹太人的存在的这种永久威胁，使得犹太人为了成功和生存就必须卓然超群。” #

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• 看[英]约翰.伯格的《观看之道》：一个被割断历史的民族或阶级，它自由的选择和支持的权利，远不如一个始终得以把自己置于历史之中的民族或阶级。这就是为什么–这也是唯一的理由–所有的古代艺术，已经成为一个政治问题。 #
• 在欧洲的祼像艺术中，画家、观赏者–收藏者通常是男性，而画作的对象往往是女性。这不平等的关系深深根植于我们的文化中，以致构成众多女性的心理状况。她们以男性对等她们的方式对待自己。她们像男性般审视自己的女性气质。 #
• 广告是资本主义文化的生命–资本主义已经到了没有广告就难以生存的地步–同时，广告又是它的幻梦。 #
• 阿城在访谈中关于焦虑、知识结构的认识，让自己猛然醒悟，知识结构文化结构的不同，看待问题思维方式自然不同。想那些年（自己当然定是其中之 一），所学知识所受理想，活脱脱是一完全相同的教科书下的内容，大家谈论的事物也大抵差不多，于是在某一阶段人的进步也就不相上下了。你是否为相同或 … #
• 不同的氛围成就不同的人生，尤其是有所建树的人生，西南联大教师各自随意讲述成就璀璨学人，一个良好的实验室氛围成就诺贝尔奖获得者、一群热爱诗 歌的北洋淀诗群产生了芒克、多多、岳重等人、一群互相有联系的人才有了《八十年代访谈录》，其实每个人都生活在一个群中，这个群散发的热度与炽度真正影响 #
• 朱明若不私天下，崇祯何必上煤山！ #
• 博文中所载之阅读、实践、思考有如围棋黑白盘上不经意落下的一子，不到真正有用的那一刻，你也许觉察永远无法了解它的直接作用！ #
• 房改把你口袋掏空，教改把你二老逼疯，医改为你提前送终 #
• 一问的问太绝：电视曰：饲料鸡蛋比土鸡蛋营养。想必检测科学，童叟无欺。只是怀疑吃的到底是饲料还是蛋？ #
• 易中天,“当知识分子都变成养鸡场流水线的鸡,每天被数要下几个鸡蛋的时候,是出不了思想的,也正是由于这个原因我才走出体制,我不在你这个鸡场下蛋了。” #
• “有些人认为我们要到传统文化中去找这些现代化资源，内圣开外王。这是无知兼无耻，或者是无耻兼无知！中国需要的是科学、民主、法治，而中国传统文化中没有这三个传统。在这样的前提下，在这样的国情下，需要普及科学民主观。所以我们只能渐进式改革。” #
• “我认为一个好政府的标准有四个：清廉、民主、科学、法治。这四个标准是递进的关系。其中清廉是最低标准。” –易中天 #

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• 各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。 #
• “美美与共”-在欣赏本民族文明的同时，也能欣赏其他民族的文明，那么地球上不同文化、不同民族、不同国家之间就达到了一种和谐，持久稳定的“和而不同”才能出现。 #
• 什么是文化自觉？简单地说，就是每个文明中的人对自己的文明进行反省，以有“自知之明”。这样，人们就更理智一些，从而摆脱各种无意义的冲动和盲目的举动。–费孝通 #
• 事物的现代特征离不开传统，一切现代性都可以在传统中找到根源。 #
• http://reading.ft.xmulib.org/ #
• 当今中国人文社会科学研究的一个显著特征是，当我们对某一社会现象进行研究时，往往会借用西方的社会理论。 #
• 我们是否把握了这些理论产生的历史背景，我们是否明白了这些理论与中国实际到底有多少差距，以及我们是否恰当地运用了这些理论。 #
• 要反应和感悟当前时代变化的方式和趋势，要能够有效地判断这个变化对中国可能产生的重要影响，要以某种有效的方式去反应这个影响带来的结果。 #
• 鴻蒙時代是中國傳說中的一個時代，傳說在盤古開天辟地之前，世界是一团混沌的元气，这种自然的元气叫做鸿蒙，也作鸿濛，因此把那個時代稱作鴻蒙時代。 #
• 一个学者的理论总是反映他所处时代的实际。时代在变，一个学者的理论也总是跟着在变动。 #
• 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。–费孝通《乡土中国》 #
• “感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表现”-费孝通 #
• 不知道从什么时候，大概是两年前吧，忽然对希腊史产生了兴趣。非常想要了解为什么西方人为什么要“言必称希腊”，为什么顾准在下放劳动的时候直到生命的最后一刻，都在读希腊史。 #
• “我每天家里收到的杂志，都是些乱七八糟宣传自己的，这样搞就跟妓院一样了，出钱就给你办。”–吴冠中 #
• 意大利曾经是第一个资本主义民族.封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端,是以一位大人物为标志的.这位人物是意大利人但丁,他是中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位诗人. #

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• 折腾了这么多天，读书日记终于成功入blog！通过jiwaide–Twitter tools，当然最主要是感谢sogg，不然那么多的东西都不能很好保存与利用！ #
• 对我们中国人来说，生命是时间里的一个过客，在时间和空间里有了一段属于个人的份额。 #
• 中国人与文化关系有三个不朽：立德、立功、立言，从被社会承认、对社会做出贡献、对社会关注的问题做出自己的阐述，而得到超载个人生物体的生命。 #
• 现代西方文明代表一种强大的历史断裂性，作为一种不断否定历史和生活的社会性力量，作为一种被人类学家称作“热的”、“动态的”社会模式，冲击了许许多多像中国传统文化这种注重在历史的中创造文化“冷的”、“持续的”社会模式。 #
• 文化自觉的几个实例：1、重视家庭的思想，注重家庭的重要作用。2、“一国两制”的实践不光具有政治上的意义，而且还表现在不同的东西能不能相容共处的问题上，所以它还有文化的意义。 #
• 3、“多元一体”的思想也是中国式文化的表现。包含了各美其美和美人之美，要能够从别人和自己不同的东西中发现出美的地方，才能真正地美人之美，形成一个发自内心的、感情深处的认识和欣赏，而不是为了一个短期的目的或一个什么利益。 #
• 4、能想到人家，不光想到自己。“老事老以及人之老，糼吾糼以及人之糼”，差序格局。 #
• 我只记得自己的老师说自己是摆渡的船夫，而费孝通的比喻更好：“天上的雨，灌溉了草木，人家看到苍翠，甚至草木也欣然自感茂盛，雨水已经没入了泥土，没有它的事了。” #
• 文章千古事，万顷一沙鸥。 #
• 一门学科，必须代代相传才能存在，才有生命力。代代相传必须通过一代一代人的接触–直接的接触。在接触里把一代一代累积下来的经验和智慧传下去，每一代推陈出新，通过不断的再创造而形成一门学科。学科是人们智慧的积累。 #
• 回家了，坐邻居的车！ #

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• “传统”就像决绝离家出门远行去闯荡天下的浪子，在疲惫的途中偶尔歇息之际，或者在一个喧嚣散尽的夜晚蓦然回首时分，尽管触手繁华，远方的诱惑依然精彩，但那一刻他最思念的，却是那个我们由此出发、愈行愈远的家。 #
• 传统不是过是的死的东西，而是永恒的活的东西；现代化并不是反传统，而是传统的自觉更新。 #
• 传统是一种具有极大包容性的存在。“物相杂，故曰文。” #
• 传统是需要不断叙述与呵护的。希尔斯说，从操作意义上来说，延传三代以上的、被人类赋予价值和意义的事物，就可以看做是传统。 #
• 漫步在中华历史丰饶的田野，传统文化的巡礼无疑是一种无上的愉悦。心存感恩，此时此刻，我们提醒自己：“慢慢走，欣赏啊！” 现代人走得太快了，是会丢失灵魂的。 #
• “东方文明就像已经建成的房子一样，反之，西方文明则像正在建设当中的房子。”–辜鸿铭 #
• “真正的民主，其实质不在于民主的政治，而在于民主的社会。在这样一个社会里，民众即便不了解投票的方法以及内容，未曾有这方面的体验，也能自然地约束自己的行动。即便不依靠政府，也能得到社会文化的精华。”–辜鸿铭 #
• 我们东方文明中所说的“王道”，指的就是民主社会的理想，也就是拥戴有德君主之治。–辜鸿铭 #
• 下班前收到了2008年自费订购的三种杂志中的两种的第一期，即《天涯》与《读书》。 #

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