古罗马哲学家西塞罗（Marcus Tullius Cicero, BC.106.1.3—BC.43.12.7）曾说：“一个人不了解生下来以前的事，那他始终只是个孩子。”
这两年，为了加速从孩子向大人的成长，自己走的有点太远了。一年到头，总得留点时间集中精力做点专业的事……
其实自己内心还想再读几年野书的……
2009-10-26
2009-10-24
英国牛顿与德国莱布尼兹之间发生的微积分发现优先权之争（争论的17世纪，科学家通常把自己的发现以通信或传单的形式在小范围内告知同行，牛顿与莱布尼兹有关微积分发现的第一篇论文便都是这样公布的），促进了现代科学论文发展的规范化。具体而言包括两点：
（1）科学论文发表前，应由作者的几位同行对论文预先审阅、评估；
（2）论文应明确无误地列出参考材料，特别应清楚地标明，论文中所述成果哪些是别人已经做出的，哪些是作者自己真正的贡献。
来源：真实地带：十大科学争论/Great Feuds in Science: Ten of the Liveliest Disputes Ever/(美)哈尔.赫尔曼/2005-05/上海科学技术出版社/世纪人文系列丛书/25.00/平装/赵乐静 P42
即使是今天的研究者也容易犯的一个错误，那就是“选择性认知”：当人们头脑里存在先入为主的想法时，一个人看见的往往就是他想要看见的。
2009-10-23
我能够抵御任何东西，惟独诱惑是个例外。—奥斯卡·王尔德
德国物理学家，量子物理学的开创者和奠基人，1918年诺贝尔物理学奖的获得者—马克斯·普朗克，在谈到科学家对新发现的抑制时说：“按照我的意见，一个新的科学真理不能通过说服她的反对者并使其理解而获胜，她的获胜主要靠其反对者的终于死去而熟悉她的新一代的成长。”这段话常被称为“普朗克原理”。
伽利略在1609—1610年的许多发现都是凭借非常原始的望远镜做出的观察，而同时代的一些人干脆拒绝这种尝试，根本不愿意用望远镜进行观察。如朱里奥·利布雷教授便是抑制望远镜的科学家之一。在这位教授去世后几个月里，伽利略曾开玩笑地说：就算利布雷不愿在地球上观察天体，他也该用望远镜看看自己的天堂之路。
伽利略在与巴贝里尼（教皇乌尔班八世）支持下的宗教法庭审判中处于劣势，其中一个重要原因是：他终其一生也未能证明地球是在转动着的。
2009-10-18
书中从两个大的方面分析了法国大革命的起源，消除了这个困扰自己长久的信息的不确定性。故简记之。
第一个方面：旧制度的瓦解。包括有：(1)财政危机（缺乏理性的组织和统一的原则治理多年累积下来的财政问题）、(2)政府体系（绝对主义君主下的国家治理）、(3)反对者（1614年最后一次三级会议，教会、高等法院—政府面对的最可怕的最持久的威胁；当然，阻挠国家改革的并不是那些反对力量，而是政府本身的惰性、不可靠和优柔寡断）、(4)公共舆论（事实是公众并没有被启蒙运动折服），(5)改革及其失败（1787–1788年）（卡隆与布里耶纳两届政府均以失败告终，加速及最后导致了一个政治系统、旧制度的瓦解）。
第二个方面：权力之争。（旧王朝的瓦解源于自身内部的矛盾）。包括有：(1)贵族（上两周看的《欧洲贵族1400—1800》已有不少印象与结论，理解起来很容易了）、(2)资产阶级（在三级会议的选举与代表资格的验证过程中—即第三等级对贵族与教士的邀请过程，以及陈情书等影响下一步一步地理清了自己的利益诉求）、(3)选举之战（1788.9—1789.5）（三级会议中第三等级代表的人数问题，等级计票单位问题—按人计票？按宪政来治理国家？）—“革命是每一个人复仇的机会”（想起了丁学良：“文化大革命”就是形形色色的人相互报复的革命）、(4)经济危机最后促成（自然灾害恰时地出现导致了社会动荡与不安）、(5)三级会议(1789.5—6)（三级会议—国民议会—国民制宪议会，不再承认国内有等级的分立，按人计票获得通过）、(6)巴黎的民众（7.14巴士底狱的沦陷即是事态发展的极端事例，不论是祸是福，民众的介入是法国大革命的特点），以及(7)农民的作用（当时第三等级以及贵族教士，都没人相信农民是自己起来反抗的，而事实却是如此）。
最后的一个结论：法国大革命并不是由革命者创造的。更合理的说法可能是：大革命创造了革命者。
注：1789年权利的基本原则体现在两个方面：
1、8.11颁布的取消封建制度的法令；
2、8.26颁布的《人权和公民权宣言》
相关阅读：
法国大革命的起源/[英]威廉.多伊尔著，张驰译/上海人民出版社/2009.8/30.00元
西方两希文明、哲学与宗教，都以人性本恶为出发点，故需用宗教和法制来治理天下而现实；中国古代哲人提出人性本善却与动物性的真实人性不符，企图以一部《论语》治天下终是一厢情愿。
性善论在中国文化中占有主导地位，孟子的性善论认为人之初就具备了善的本质特点四端（恻隐、善恶、辞让和是非之心），如不具备上述本质特点，即不能称之为人。而实质上此善是成为君子与圣人的基础。中国文化渐渐将此性善论作为了中国人“做人”的起点与资格。
而西方性恶论在文化中占主导地位，人生而有原罪，需忏悔和良好的工作、服从某种禁忌、戒律等获得上帝的救赎。性恶论充分契合了人的“动物性”，故而“做人”是一件顺其自然的事情，因为一生下来就是人用不着“做人”。
书中有一图：在中西方文化中做人起点的不同。西方100%的动物性开始，人性是恶的，但生而为人；而中国人做人的起点高，要有60%的文化性，仅有40%的动物性，而此时的人已经不是天性的人了。
从图中也可推知：中国人原发性的焦虑，而西方原发性的是轻松与随意！中国人是“扬善文化”而成“泛道德化”，时而成为沉重的枷锁；而西方渐成“抑恶文化”传统，注重宗教与制度、法律传统。
读以下相关文献，这部分内容收获甚大，记之！
阅读相关文献：
基因与人性/孔宪铎/王登峰/2009-9/北京大学出版社/当代科学文化前沿丛书/28.00/平装 P61-62
王登峰,崔红,. 心理社会行为的中西方差异:“性善-性恶文化”假设[J]. 西南大学学报(社会科学版),2008,(1).
2009-10-17
细雨霏霏，给阿谭撑伞（脑中可没想过戴望舒《雨巷》，因为这是北国），在净月校区，摄图几张。正是秋意正浓……
我从春天来到秋天，又走向冬天。（校园正门旁的白桦林）
春日天天走过你的身旁，何曾想到秋日你就成了童话！（自然博物馆旁的不知名小树林）
从桥上望去，远处斯坦福的钟楼。（那条小河旁，秋雨中已经没有了恋人对对）
红叶再美，心中仍想留住那抹生命的绿。（校园西门内，景色已经让人忘记了苏格拉底与孔子们的雕像）
PS：还有20多张漂亮的，就不贴了！
刘禹锡《秋词》云：自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
2009-10-14
前段时间，有博士生询问如何了解本专业(研究方向)国外最权威的著作问题，自己解答了几个途径，xiaopeng在文后留言，提到通过scopus可有不错的解决方案。今晨得空，一试且记下具体办法，再有此类问题咨询，推送一个URL即可！注：scopus还有不少功用需要继续开挖。
第一步，选定主题，自己进行精确检索。query: TITLE-ABS-KEY(“civic education”) （注：昨日去商学院做报告，自己提到精确检索、词组检索，以操作系统在电脑中报错信息的全盘拷贝为例，真是灵机出来的，回家一想，这个案例还真是不错，短短小记一下），选择了一个人文社科的词组，以检测scopus新增人文社科数据问题。
第二步，检索结果，有两个大的方向问题。第一个方向是对单篇文章的参考文献进行分析，找到文章后面的参考文献的被引用次数（自己称其为微观处理方式），此方式自己的想法是如果能找相对核心或权威的期刊文章，限定的范围会更小；第二个方向是对所有该主题的文章全部选中，显示这些文章的全部参考文献，并按这些参考文献的被引次数进行排序显示，从被引频次作为分析入口（自己称为宏观处理方式，其实就是数据量大一点而已）。当然，这一切前提是：维度两方面，一是被引数，二是专业人员的判断。
具体结果如下：TITLE-ABS-KEY(“civic education”) ，得结果 Results: 229
（1）单篇文章方式：选择其中的一篇文章，自己以“Developing citizens: The impact of civic learning opportunities on students’ Commitment to civic participation ”为例，点击”Abstract+Refs”进入查看参考文献与文摘。有信息如下： References (81) view in table layout，点击“view in table layout”，然后按Cited By排序，参考文献中被引次数超过2000的有三篇，其中最多一篇被引4384次（1993年的著作）
（2）多篇文章方式：229篇检中文献。A. 进行全部选择 Select: All Page； B. 点击References，显示全部229篇文章的全部参考文献，共Results: 6,861；C. 全部参考文献按Cited By从多到少进行排序。第一页显示20条，最低被引频次4317，最高被引频次57042.截图前10篇文献如下。
Scopus的缺点在这里成了优点了，以前总见到[No title available]（其实图书的信息来源是“Source Title”） ，也没太去思考，但从思考著作的角度考虑，它却有了用场，它大多与著作相关。让读者在这些信息中进行挑选一些吧。
最后问：什么是权威，谁说了算呢？
2009-10-10
阅读近三年，中年头未白。
偶尔回首，不自觉仍旧想起的是苏格拉底那“未经审视的生活是不值得过的”。
读书与反思，思考与表达(确如一问兄所言之说服的功用与体系)。
自惭且自问：从未完成或浅尝辄止或悲剧性的从未尝试？
而今，是时候训练某些明确的表达(月朦胧来雀儿朦胧)。
况且，不表达只会加深不会/能表达的程度。
试图表达往往止步于：或不知何以表达（方法），或已解表达之法却心中无物支撑（素材）。
诚然，表达之正误关涉论证之合理或有效。（论证之法）
方法、材料综合渐进而成之观点(或成认识的体系)，是否就是自己的下一阶段所应特别注意之所在？
PS：无论如何，还是坚持陈寅恪先生诗中所言，“读书不肯为人忙”，才好！悲歌一曲，抹一把泪，假寐去也，梦中可见弗洛伊德？
2009-10-01
我想到日本书后面有作者介绍，搜集就行了。那时的北图还在北海，一次借5本，交上索书条后等着。对他们的服务态度我没法评价，他们开门后首先要喝茶，然后聊天，想起来了才去找书，等到书拿出来，至少半小时，有时一小时。中午不能出去吃饭，因为出去书就要还，再借又是半小时一小时，加上吃饭，一天就不剩什么时间了。最糟的是不供应水。后来我发现厕所里有自来水，高兴极了。我至今对男厕所里的水龙头很怀念，每次从北海过就记得。现在的北图当然好一点，服务人性化。
就这样，我每天从中关村骑自行车去北海，等着8点开门，中间不吃饭，喝自来水，5点关门后出来，在旁边小摊吃点大饼什么的，再骑车回家，已经累得精疲力竭了，又赶紧整理一天抄的资料，第二天早上再去。这样坚持了两个多月，北图的抄完了，再去上海图书馆。
我住我妈家，又如法炮制，妈妈说不吃饭怎么行，要不中午给你送饭去吧。我说干嘛，送什么饭，搞得跟探监似的。我在北京已经锻炼出来了，都习惯了。上海图书馆比较好，我去了半个月后，他们见我不断借书还书，问我是不是借书量特别大，可以开个书目单子给他们，他们有一个空房子，把书都放里面，我中间要出去跟他们说一声，锁门就行。真是太好了，中午可以出去吃饭了。举手之劳，给了读者巨大的方便。
我在日本有一次经历，快中午时，图书馆工作人员问我是否吃饭，原来他们在外面订盒饭，比单独定便宜一点。我们去吃时，饭放在那里，还有一杯水，是热的。他们不是对我特别，给每一个读者都订饭，倒水。日本是一个不讲为人民服务的国家呵。
— —摘自陈洁著《山河判断笔尖头》之“严绍璗：象牙塔里纯学人 ” P116-117
后注：还是觉得应该继续将读书中有关“图书馆”的文字记录下来，说不定有一天……
今天10-1，是个national Big Festival，睡个大懒觉起来，外面秋雨菲菲，阴沉的厉害，手边的笔记本也凑热闹开玩笑，开机Symantec AntiVirus Client无法运行，既无法正常卸载，也无法重新安装，安装报错提示“错误25002。装载NavInst扩展名DLL时出现错误” 。
上股沟、百毒上去瞅了几眼，按别人的经验处理了几下，都没解决，当然包括下载运行Symantec AntiVirus的专门卸载工具Norton_Removal_Tool.exe，也找了一些清理工具，顽固依旧。
以为赶不上坐大红旗看首都检阅了呢，还是再用一次360安全卫士的“软件管家”的“卸载”功能吧，也不成功。再后来，擦洗了眼镜，发现有“强力清扫”功能，运行之，解决之。重新安装、更新病毒库，一切OVER。 想必下次还会遇见同样问题，且记之！
至此，国庆节，俺的电脑扫黄打非工作顺利完成（扫除黄赌毒信息、打击非法软件攻击嘛）！取得了精神上与知识上的双丰收！感谢伟大的祖国，因为我使用的Symantec AntiVirus Client还是2002年版盗版呢，至今还未要我的序列号，也没停止过对我的服务。自己也一直是Symantec AntiVirus Client+360卫士方案，笨是笨点，但电脑基本是与祖国一样：一边是国泰民安，一边是computer与本淫都还正常。
