小镇村夫de随意生活

由余英时而读忆评钱宾四之《钱穆与现代中国学术》，继而读钱穆之《中国历代政治得失》，再读钱穆著《八十忆双亲 师友杂忆》，读毕感慨良多，获知良多，奈何本人笔拙，下笔竟一字不出！

那个时代，社会变迁，那些学人，求知不辍，宾四先生跃然纸上尤犹在眼前……

不客气乃旧相识，无深语似新见面。–二十年后见面
人皆认之为半农，余独识之是寿彭。–写刘半农挽联

评胡适：

余意适之既不似中国往古之大师硕望，亦不似西方近代之学者专家。世俗之名既大，世俗之事亦扰困之无穷，不愿增其困扰者，则亦惟远避为是。 P125

皮尤研究中心(Pew Internet & American Life Project)于8/6/2008发布了“Search Engine Use”报告，全文没有，但主要简短的PDF还是提供了。不仅是关心报告的具体数据，也因为阅读keven先生推荐的红宝书“社会研究方法”，想看一下其调查的内容与方式。

最主要的切入点：报告中选取了网络用户的一个使用片断，即“a typical day”，不知道是否是理解为“有代表性的网络使用的一天”，反正我也不懂。据报告讲，2008年a typical day网络用户使用搜索引擎的比例从2002年的大约1/3上升到49%，email的使用为60%
.具体的数据见下图：

报告分析什么样的网络用户更喜欢或使用搜索引擎更多，其中内容如下

教育因素（上网用户的某一数值内的百分比）：
College graduate + 66%
Some college 49%
High school graduate or less 32%   （MS：受教育程度越高，其类别中使用搜索引擎的比例越大）

收入因素（百分比）：
$75,000 + 62%
$50,000 – 74,999 56%
$30,000 – 49,999 34%
<$30,000 36%  （MS：受收入越高，其类别中使用搜索引擎的比例越大）

宽带使用(Broadband use)：
Broadband at home 58%
Dial-up at home 26%   （MS：受宽带使用比拔号上网使用搜索引擎的比例要大）

年龄因素：
18 – 29 years 55%
30 – 49 years 54%
50 – 64 years 40%
65 years and older 27%  （MS：年龄越小，其类别中使用搜索引擎的比例越大）

性别因素：
Men 53%
Women 45% （MS：男性比女性更喜好使用搜索引擎，不男不女的情况没有调查^-^）

最后为搜索引擎使用量增加的原因简单有三
1、最有可能的原因是用户现在可以期待在内容越来越丰富的网站中进行高效率、针对特定网站的搜索。因为网络中的内容越来越多，如blog、news sites、image and video archives、personal websites, and more；互联网用户不仅使用常用的主要的搜索引擎，也可选择使用个人站点上的搜索引擎。
2、当家庭网络升级到宽带网时，搜索引擎的使用量会上升。调查中心之前的研究表明，当用户升级到家庭宽带，她有问题时，她越来越有可能首先访问搜寻引擎来寻找答案。
3、因为普通的搜索引擎网站变的越来越有用也越来越好，人们自然就会转向使用它们以寻找越来越多范围越来越广的问题。

法国大革命风起云涌、更迭不暇，本来足够复杂的，加上“热月”与“雾月”这样的词就让我迷糊了好些日子，如其中的热月政变和芽月起义、牧月起义、葡月暴动、果月政变、花月政变、雾月政变等事件以及牧月法令、风月法令等等，其实它涉及的是法国第一次大革命时期雅各宾派执政时修改颁布的“法国共和历”(Republican Calendar)而得名。

雅各宾超越了一般统治者的狭隘眼界，他们以全民族甚至全人类的代表面目出现，从最原始的时间要概念开始，启发人类自然状态，从中吸取道德能源。1793年10月5日出台的共和新历，就打上了一这一鲜明的自然与美德的烙印。

新历完全顺应自然秩序，每三个月为一个自然季节。12个月的月名废弃罗马诸神的名字，而是随当月的自然物候命名：葡月、雾月、霜月、雪月、雨月、风月、芽月、花月、牧月、获月、热月、果月。每月30天，每年多余5天最初被定名为“无裤套日”，后来又分别定为“才智节”、“劳动节”、“美德节”、“舆论节”和“报酬节”。
–《道德理想国的覆灭》P221

另：法国大革命中一度实行的历法。1793年10月5日国民公会决定废止基督教的格里历法（即公历），采用革命历法，即共和历（见表共和历与公历对照表）共和历以法兰西第一共和国建立之日（1792年9月22日）为历元，每年分四季、12个月，每月30天,每10天为一旬,每旬第10日为休息日。12个月之外余下的5天（闰年为 6天，包括1796、1800、1804）作为”无套裤汉日”。1806年元旦开始，拿破仑一世政权恢复格里历法，正式废止了共和历。

共和历的影响深远，如1848年革命中，志士仁人称他们的斗争为“共和五十六年革命”；1871年巴黎公社起义，社员们使用的是“共和七十九年”的年号，甚至进入20世纪，1968年的“五月风暴”，还曾激起人们对共和历的怀旧情绪。

独自在家，用了两天半的时间，一刻也不停，读完60万字的一书。有时想起来觉得对不起全国人民，自己在家裸读，中国运动健儿在拼死拼活地为金牌奋斗着，也对不起CCTV。

收获：清晰的梳理，消除了某一方面历史与思想史方面信息的不确定性！同时，自己也在不断的不确定性中加深自己的确定性！当然这种确定性中自然还带有某种不确定的偏见性……

另附：
这三天中自己思考与关注了另一组词汇，记一下。过去只关注“话语权”，现在新增加了一个词“解释权”！
“话语权”：自己体会为是不是有说话的权利，但又远不只是说话的权力，还是说话是否有人听的状况。你天天自个儿玩儿似的说话，那也不叫话语权。有了话语权又能怎么样，某些人追求的是“解释权”！
“解释权”：“给词语下定义的权力，这是人类最重要的权力之一。解释之重要，不纯取决词语本身的内容及其意义，更在于词语与现实的联系，以及词语概念在社会生活中的作用。”

拥有自己思想的话语权却一不定想表达出来或想表达出来却渠道不畅通亦或表达出来却无人问津无人喝彩尤如从未开口一般；不一定拥有自己语词的解释权，这种解释权如何被转让或剥夺或根本从来就不曾拥有过，更别指望拥有对他人语词的解释权，政治如此，专业亦是如此……

下面这样一段话，曾是伟人的文中内容，知道是针对哪些人的哪些行为所言吗？

他们一不会耕田，二不会做工，三不会打仗，四不会办事……只要你认得了三五千字，学会了翻字典，手中又有一个什么书，公家又给了你小米吃，你就可以摇头晃脑的读起来。书是不会走路的，也可以随便把它打开或者关起。这是世界上最容易的事，这比大师傅煮饭容易得多，比他杀猪更容易。你要捉猪，猪会跑，杀它，它会叫，一本书摆在桌子上，既不会跑，又不会叫，随你怎样摆布都可以。……那些将马列主义当宗教教条看待的人，就是这种蒙昧无知的人。对于这种人，应该老实对他说，你的教条没有什么用处，说句不客气的话，实在比屎还没有用。我们看，狗屎可以肥田，人屎可以喂狗。教条呢，既不能肥田，又不能肥狗，有什么用处呢？

注：原文见《整顿三风二十二个文件》，上述内容在收入《毛选》时已被删去，题目也被改为《整顿党的作风》

上文乃是1941年MAO对留苏派及党内知识分子的冷嘲热讽，历数中共党内的苏俄崇拜情结在文宣形式的八大罪恶，甚至将留苏派等贬之为「连猪都不如的蠢货」。

哎，于是知识分子在1941年的命运改造拉开了大幕……

1942年3月9日，《解放日报》发表了一篇经毛 泽 东修改，由胡乔木撰写，堪称中国言论史之奇文的社论《教条和裤子》。这篇社论以大胆使用粗俗文字于政治斗争，开创了中 共文宣语言的新范式。毛 泽 东、胡乔木通过《教条与裤子》的社论，责令「红色教授」们「脱裤子」：为什么要「脱裤子」呢？因为「问题发生在他们的贵体下」，还因为裤子下「躲着一条尾巴，必须脱掉裤子才看得见」。而各人「尾巴的粗细不等」，割尾巴所需用的「刀的大小不等，血的多少不等」，因而只有先脱掉裤子，才谈得上「用刀割」,「裤子上面出教条，这就是教条和裤子的有机联系，谁要是诚心诚意地想反对教条主义，那么他第一着就得有脱裤子的决心和勇气」。

注：见《教条与裤子》，载《解放日报》1942年3月9日；另参见《胡乔木文集》，第1卷（北京：人民出版社，1992年），页48。

在整风过程中，也好多有意义的文字：

谢觉哉不仅自我反省，还在《解放日报》化名发表〈一得书〉短评，向教条主义发起攻击。谢觉哉指出，教条主义「如只放在案头上摆样，虽然比屎还没有用，不能肥田，不能喂狗，但狗屎自享，于人无干。若拿了去对付革命，那就为害非浅，容易把革命弄坏」。

龙源电子期刊(自己明白就行)