小镇村夫de随意生活

读书札记：别惹恼读者兼及馆员

cunfu — Thu, 28 Aug 2008 00:48:41 +0000

一位网友coco在本博中留言说：

Librarians who face with the readers need consolation when troubles bring about between readers and ibrarians.当冲突发生时对图书馆一线服务人员应给予与读者同样的关注.

是呀，对馆员与对读者都应该关心，当然这并不是说作为弱势的馆员不尊重更为弱势的读者，而是应该站在“人”的角度去看待“人”的问题。记住，别惹恼了读者，说不准哪天读者就变成了图书馆的领导或金主；同时也别太惹恼且不尊重馆员，历史上也曾有此类例子。如：

1919年到北京时，他（毛泽东）在北大图书馆当一小职工（月薪八元，属工人工资）时，曾受到当年学校教授和学生的冷遇。1936年同斯诺的谈话中反映过这种心情：“我的职位低微，人家都不理我。”

另有读书笔记多则，记于下：

如果只告诉我们在经验世界中应当存在什么（同时也意味着，什么不应当发生），那就是意识形态。如果只告诉我们应该是什么而不对应于可观察的事件，那就是宗教，或者是另一世界的力量或生灵。如果是既非经验性的、也非价值判断的，那就是规范的逻辑体系，如数学。如果是关于经验性事件的，并且是非价值判断的，那就是科学。–《社会学理论的结构》P3

关于虚荣

韦伯说：“虚荣是一种十分普遍的品性，大概没有人能完全摆脱它。在学术和学者的圈子里，虚荣是一种职业病。但是，在学者中间，从虚荣不致损害科学工作这个意义上说，它不管表现得多么令人难以接受，却是相对无害的。政治家的情况完全不同。他的工作，离不开追求权力这个不可缺少的手段。”–马克斯.韦伯《学术与政治》P101

读《肉体与石头》：

过度地摄取虚拟的疼痛或虚拟的性爱，只会让我们身体的知觉越来越迟钝。P3
在今天，秩序代表着缺乏接触。P7
做一个认真的业余工作者，也很不错（自己笨想）！
“（雅典人）自慰是奴隶才会做的，因为没有人会跟奴隶做爱。”（^-^) P21
另外，古希腊是允许男性同性恋的，但不能进行真正的性交（何为真正的，不用解释吧）。故苏格拉底在60岁时还在追求年轻小伙。
古希腊的历史可挖掘的太多了！

奥运是否为宗教

伯里克利说：“我们每年都有固定的竞赛及祭典。”，而现代史学家则说：“一个非常实用的共同体宗教”。
在全球没有人人都信仰的宗教（即使是科技也未人人信仰），四年一次的奥运会算不算一种共同体宗教呢？

洗礼与共浴

洗礼是基督徒在住宅里另外一种“脱去旧人并穿上新人–基督”的方法。这种仪式跟用餐一样，也是源自于异教徒的社交习惯。洗礼的重要性在于它对最重要的罗马市民经验–共浴的经验–提出了挑战。P124

人类学家杜蒙特(Louis Dumont)在写宗教起源时，发现宗教如果不是想在此世使人获得圆满实现，就是想在彼世获得圆满实现。P135

韦伯之歧义

作为欧洲文明之子，韦伯是一名百科全书式的学者，其思想可谓博大精深，同时其中也充满了许多歧义和矛盾，许多相互抵牾的观点都可在他那里找到根源，因而时常引起不同诠释者的争论。历来对韦伯思想的理解大致可分为两派，即文化论和制度论。前者主张思想、观念、精神因素对人的行动具有决定作用，故而韦伯冠名为“世界诸宗教的经济伦理”这一卷帙浩繁的系列宗教研究是其著作主线；后者则强调制约人的行动背后的制度原因才是决定因素，为此它视《经济与社会》这部鸿篇巨制为其主要著作。马克斯.韦伯《社会学的基本概念》广西师大出版社 P5

城市

在世界所有的城市当中，纽约是一座最会以摧毁自己来让自己成长的城市！P366
城市空间的形式应该取决于人们是如何感受自己的身体。对于生活在多元文化城市中彼此照顾的人来训，我相信，如果要了解这些人，就必须改变一下我们对身体的感受。除非我们能认识到我们身体上的不足，否则我们永远也无法了解别人的身体跟我们有什么不同。市民的同情心来自于能意识到我们身体上的欠缺，而非来自于纯粹的善意以及正确的政治。P377

读胡兰成《山河岁月》

胡兰成说：希腊人说火是普洛美修斯从天上偷来，那是因希腊人的祖先不曾参加过发明火，后来才从埃及巴比伦人那里窃得的。P4

自己注：胡兰成成了汉奸，但其行文中却是对中国文化历史肯定的太多，超过了一般人的肯定，为何？

拒绝残酷的美丽

萧功秦(上海师大历史系教授)–《拒绝残酷的美丽——评高华〈红太阳是怎样升起来的：延安整风运动的来龙去脉〉中说：
“你如果要知道什么是二十世纪中国浪漫革命中残酷的美丽，那你只要读一下高华这本书就可以了。”
被整者同时也是既得利益者，因为只要他们挺过这一关，他们仍然可以在这个机器中占有一席之地。
自己读毕，有了一个清晰的梳理，消除了许多历史知识与思想方面信息的不确定性！

先验主义与经验主义

人类切不断历史，也离不开逻辑。对前者的尊重，构成经验主义的历史态度，对后者的探索，构成先验主义的理想追求。前者是长度，累计人类历史之渊源，后者是宽幅，测量人类自由意志之极限，前者是纵身的积累，后者是横向的扩展。没有前者，即没有时间，没有后者，即失落空间。–《道德理想国的覆灭》 P273

黑格尔原意有着当时具体针对性，是站在第三维高度上发言，凝聚着他综合启蒙运动分裂、法国革命失败的良苦用心：“凡是存在的，都是合理的”，总结的是经验论、洛克、伏尔泰；“凡是合理的，都是存在的”，总结的是先验论、笛卡尔、卢梭。尤其是后一句，黑格尔已天才地预见到：先验论先与历史对抗，继而转化为经验的形式、经验的结果，最终也能够进入历史。 P275

中国历代政治得失

中国历史上的土地政策，一面常欣羡古代井田制度之土地平均占有，但一面又主张耕者有其田，承认耕地应归属民间之私产。在这两观念之冲突下，终使土地租税问题得不到一个妥适的解决。
王莽起来，就激起了一项大改革，把一切田亩尽归国有，称为皇田，重行分配。当时的意想，实在要恢复封建之井田制，而结果则引生一次大变乱。王莽失败了，从此中国历史上的土地制度也不再有彻底的改革了。–自《中国历代政治得失》钱穆

理性与非理性

没什么事情本身即为“非理性的”，而是从某个特定的“理性的”观点看来是如此。对无信仰者而言，一切宗教生活是“非理性的”,对快乐主义者来说，所有的禁欲生活样式是“非理性的”，然而就他们的终极价值看来，这却是种“理性化”。
–《新教伦理与资本主义精神》广西师大版 P29

从政与经商

民族上或宗教上的少数者，作为“被支配者”而与作为“支配者”的另一个集团处于对立的情况下，由于其自愿或非自愿的被排除于政治上的有力地位之外，通常特别强力地被驱往营利生活的轨道上，而他们当中最具天赋的成员，由于在政治活动的舞台上毫无用武之地，故而试图在这方面满足其名利心。–《新教伦理》P14

禁欲与资本主义

基督新教的入世禁欲举其全力抵制财产的自由享乐，勒紧消费，特别是奢侈消费。反之，在心理效果上，将财货的取得从传统主义的伦理屏障中解放出来，解开利得追求的枷锁，不止使之合法化，而且直接视为神的旨意。
–《新教伦理》P173
通过禁欲的强制节约而导致资本形成。阻止收入的消费使用，必然促使收入可作生产利用，亦即用来投资。P175
举凡财富增加之处，宗教素质即等比例地减少。……宗教必然产生勤劳与节俭，而这两者无疑又产生财富。但财富一增加，傲慢、激情和各形各色的现世爱执也随之增加。……如此一来，宗教的形式是保持住了，但精神却迅速消失。……我们是不该阻止人们勤奋与节俭；我们必须勉励所有基督徒赚取一切他们所能赚取的，节省一切他们所能节省的；也就是说，事实上，变成富有。P180

卡理斯玛

卡理斯玛(charisma)：用来表示某种人格特质；某些人因具有这个特质而被认为是超凡的，禀赋着超自然以及超人的或至少是特殊的力量或品质。这是普通人所不能具有的，它们具有神圣或至少表率的特性。某些人因具有这些特质而被视为“领袖”。 P183

图文随笔：让谷歌与百度为图书馆打工

cunfu — Wed, 27 Aug 2008 04:09:10 +0000

当谷歌进军数字图书领域时，全球图书馆界不少人高喊“狼来了”，但谷歌并没停止其前进的步伐，相反全球越来越多著名图书馆投入了它的怀抱，或许对抗并不能够解决全部问题，选择合作追求共赢成为共同目标。

互联网时代由于Web2.0技术、工具和理论的传播，人们利用网站的习惯也发生着改变，从门户网站信息浏览到习惯于搜索引擎查找信息到使用RSS订阅个人化目的性信息，再到加入社交网站交流分享信息，凸现出互联网中技术与观念对人们习惯的深刻影响。作为曾经信息资源中心及人类文明传承机构的图书馆，面对网络大潮已然不能再抱残守缺地坚持图书馆传统的信息收集、加工、发布与应用方式，而是须早日融入互联网络、融入读者的生活与学习科研环境之中。

据OCLC近几年研究报告发现，84%的人一开始是在搜索引擎上寻找信息，但只有2%在图书馆的网站上检索，并且90%的人对他们在搜索引擎上找到的信息表示满意。同时2005与2007年相比较，加拿大、英国和美国因特网用户使用搜索引擎从71%上升到90%，不幸的是图书馆网站的使用是个例外，从2005年的30%下降到2007年的20%。尽管OCLC的报告可能是面对普通大众进行调查，而不是针对学生或科研工作者进行，但不能否认的是，图书馆精心构建的资源门户网站，已不再是用户必须访问的网络中心点。图书馆过去一直就是信息资源部门而从不曾是信息搜索部门，但今天图书馆不得不考虑在保证图书馆信息资源保存与组织这个首要前提下，如何充分利用网络搜索引擎扩大图书馆资源的宣传、推广图书馆的服务，进而提高资源的利用率。

其实，图书馆资源有很大一部分已在互联网上传播，图书馆仅只拥有这部分资源的一定使用权，已经或从来就没有过控制权。如越来越多的电子期刊全文数据库生产商，将每篇期刊的文摘信息与DOI、OpenURL等来源信息发布在互联网上，或与Google进行合作，全球普通网民都可以通过Google Scholar进行检索。同时全球最大的图书馆合作组织OCLC也已经与各检索引擎大公司（Google，Yahoo!，Microsoft）等合作以提升图书馆信息服务水平， 2008年5月Google便与OCLC确定合作，将前者的图书搜索项目和OCLC的WorldCat相链接，借助GBS扫描的数字化全文和搜索技术，用户可以轻松寻找到自己感兴趣的图书，并通过与WorldCat的链接，又可以轻松地定位到拥有该图书的图书馆的位置。对WorldCat的大量成员来说，这是实现从网络搜索到实体定位的一大进步，同时图书馆编目馆员在为 Google编数据及信息的整理组织，而Google成为WorldCat数据库的搜索引擎，提供检索功能，Google与OCLC成员馆双双受益。

我们理解且坚信信息资源的拥有是图书馆将生存的重要条件，但那些数据库商与搜索引擎已经合作的网络数字资源，图书馆购买与租赁的仅仅是一个正规的检索入口（即各数据库的门户入口）与拥有本校用户的合法IP地址或用户ID通报权。而越来越多的数据库商如 SpringerLink一样，充分地借Google这样的搜索引擎来推广自己的资源，以期有更大的社会效应和更大的用户使用量。图书馆用户早已不全部通过图书馆门户网站而是越来越大比例地通过搜索引擎达到最终资源，但令图书馆欣慰的是提高资源的利用率图书馆与资源提供商的最终目的。

图书馆某些系统提供商也认识到搜索功能的作用而加大开放与合作，以期将图书馆的资源揭示与用户的获取推向互联网。如Ex Libris公司的SFX是近年来图书馆使用较多的全文敏感链接器，早在2005年公司便推出了支持通过ScholarSFX在Google Scholar搜索结果中额外提供一个链接，用于提示用户他所选择的图书馆具有该文献的全文馆藏或纸本馆藏或能通过馆际互借等方式得到该文献。图书馆在使用ScholarSFX+Google Scholar的方式，其实质是利用Google的搜索+图书馆的文献资源+互联网资源的揭示+图书馆馆藏信息+SFX敏感链接工具+用户ID或IP控制的方式，直接提供给用户便捷的一站式资源获取服务。读者在某种“信息不知情”的自我学习生活环境中，自由地获取他们所能获取的学术资源，这也是图书馆资源与服务融入了用户环境之中的一种方式。同时图书馆门户网站也出现了Primo这样的类似于搜索引擎的系统应用，以实现对本地与远程资源进行一站式发现与传递，读者不仅能查找到所需信息，还能依据所属图书馆的访问权限，直接访问资源。

在Web2.0环境下，图书馆利用一切网络工具与平台，全面多层次地揭示图书馆的资源信息，如果是向全社会开放的资源与服务，尽可推送至互联网与搜索引擎；如果试图控制只允许部分用户使用，我们只需控制用户ID即可，除了自己的ILS与Web2.0平台、Widget或API，我们当然的目标是让谷歌或百度为图书馆打工，让Youtube成为图书馆的材料库，让del.icio.us成为图书馆的导航标签工具，互联网用户行为习惯已经从门户走向搜索走向社交网站，而图书馆则追求相反的资源利用模式，即使用户从社交网络至搜索引擎至图书馆门户，而目标是提高资源的最终达到率。资源与服务推送至网络或搜索引擎，我们只是将过去图书馆资源的黑箱变成了透明，但装满资源之箱仍是过去那个图书馆，只不过我们运用更多方法与手段让资源之箱多层次立体化地透明而已，而搜索引擎便是这些手段与方法中最重要的一个。

注，此文分上下发于新华书目报之图林漫步(2008-8-5 C11：8266（上）、2008-8-18 C10：8340（下））

脚力7小时：小村中的农博会

cunfu — Tue, 26 Aug 2008 12:41:22 +0000

本人自称“小镇村夫”，实乃有理有据。现住净月潭镇小合台村，楼前楼后瓜果蔬菜，满园均是。本村夫与村妇也不太出门，但今日村里有喜事，出门近8小时。

2008年第七届中国长春国际农业食品博览会今日开幕，新建成的农博园就在村边不远之处（以前几届在国际会展中心）。

今年的农博会共安排两大类16项内容。全面地展示了吉林省作为粮食大省，在改革开放三十年来农业上的发展与成就。其中，展示类项目7项，包括产品展销、现代种植业展、精品畜牧业展、农业机械及食品加工机械展、新农村住宅设计展、农村能源环保项目展等；活动类项目包括经贸交流、科普大集、专家论坛等。16项内容涵盖了“从田间到餐桌”，从产业引领到新农村小康建设的全过程。

早上9:30与村妇出发，本想打车5元去农博园，但出门一看，平时车辆极少的净月大街已经如奥运前的北京一样，堵了近一两公里，轻轨也不想坐，便步行前往，在去的道路上人越聚越多，真的感叹又如在参加大型运动会一般。就连这样的与农民相关性极大的展览会，黄牛党居然也不少，10元的门票在外面卖到15元，利润是50%够高的，只因黄牛说买票的人太多需要排两小时队。实在是言过其实，自己10分钟之内便买到，毕竟有10多个售票口！

里面的室内展厅据说是5万多平方米（封闭），而室外动植物展览占地达32万平方米，不加各种绿地等，真够村夫村妇累的，从10:00–17:00，在里面不停地走了7个小时，最后到底是一些兰花培植展厅居然没看到，也有不少地方由于人实在太多无法近距离观赏。

食品博览会嘛，买了不少吃的，当然多是各种菌类，不是有医书中曾言道：吃四条腿不如吃两条腿，吃两条腿不如吃一条腿的……（野生菌类）。而在动植物展区，几大排各具特色之餐饮大排档委实吸引人，只是眼大肚小，也吃不了多少。

而动植物、新农村住宅等，哎，在此就不写了，有些累了。明天就上班了，想起读书时的每年9.1开学时的感受，贴两图于此。

注：看清楚了吗？村妇后的大门上的“铜铃”是”金瓜“嵌在上面的……

注：农博会上的加菲猫……

注：中国人很讲究“和”的，不是奥运开幕式上便有三种字体的“和”嘛。另”和“也全是用“窝瓜”摆放而成！

看见村夫与村妇背的两个包了吧，全是食品博览会上买的各种菌类产品！

还有很多照片（各种瓜、果、菜、机、人、动物、风景），等某天情绪上来，再行处理！关机休息，不期待明天上班……

普世价值VS中国特色：用户就是上帝VS玉帝

cunfu — Mon, 25 Aug 2008 05:27:10 +0000

上帝造天地万物，亦捏甩出亚当与夏娃，可惜二人到底是没经得住诱惑吃了禁果，给上帝眼皮下的俗人烙上了“原罪”，自此上帝就再也没有做错过什么事情！

玉帝知天知地，管天管地，中国人通过他来宣扬与反抗一种统治或道德体系，玉帝尽管小有错误，但也多是属下诸神之错，他有时也会因为打盹而管理不当造成某些人神中的冤假错案(如宝莲灯中沉香之母、七仙女与董永之情等，似均可透人世情怪罪于玉帝之不查或不通人性固执神性)！

说普世价值，乃全球共通；说理论联系实际，乃有中国特色之理论。自延安始，中国特色理论之肇端……

自己所知的图书馆，也从以资源为中心，至以服务为中心，再后来终于拍板说宗旨乃以用户为中心；于是又有了“用户就是上帝”、“用户永远都是正确的”的理论与论断，当然也引得一片争议声。

问：普世价值VS中国特色：用户就是上帝VS玉帝？

附：家中网通ADSL，一猫用了近三年，有几个月了，每次上网前须预热此猫近20分钟方能网通，以为此乃正常情况，近日此猫愈发猖狂，20分钟一打盹；皆因初时未问及服务商是否可更换病猫，挺了这些日子。上午去营业点更换一旧猫，回家测试一切正常，在赢利服务商面前，用户是上帝or玉帝？网通网通，使网能通之意也……

“密涅瓦的猫头鹰到黄昏才起飞”，黑格尔说的很好，期待黄昏出现的那只象征智慧的猫头鹰吧！

假期结束：谷歌Doodle08及裸读书目

cunfu — Sun, 24 Aug 2008 03:45:56 +0000

今天是北京奥运闭幕式，也是自己假期的结束日，时间总是过的很快，一般人都用很传统很土气的话说是：如白驹过隙。

google在奥运期间推出其logo–“谷歌Doodle 08特辑”，还是不错的，每天集一张，现在终于出来完了吧；当然今天读完王余光等著《中国阅读文化史论》一书后，假期的裸读裸思也结束了！

许倬云：中国文化与世界文化
杨小凯：牛鬼蛇神錄
傅雷：世界美术名作二十讲：重编彩图本
吴于廑：古代的希腊和罗马
[英]乔治·奥威尔：一九八四
朱学勤：道德理想国的覆灭
黄仁宇：万历十五年
高华：红太阳是怎样升起的：延安整风的来龙去脉
学术与政治：韦伯的两篇演说
胡兰成：山河岁月
顾准：民主与“终极目的”
(美)桑内特：肉体与石头：西方文明的身体与城市
钱穆：八十忆双亲师友杂忆
马克斯.韦伯：新教伦理与资本主义精神

2008-08-08 开幕式

2008-08-09

2008-08-10

2008-08-11

2008-08-12

2008-08-13

2008-08-14

2008-08-15

2008-08-16

2008-08-17

2008-08-18

2008-08-19

2008-08-20

2008-08-21

2008-08-22

2008-08-23

2008-08-24

笔拙：竟一字不得出

cunfu — Fri, 22 Aug 2008 05:04:16 +0000

由余英时而读忆评钱宾四之《钱穆与现代中国学术》，继而读钱穆之《中国历代政治得失》，再读钱穆著《八十忆双亲师友杂忆》，读毕感慨良多，获知良多，奈何本人笔拙，下笔竟一字不出！

那个时代，社会变迁，那些学人，求知不辍，宾四先生跃然纸上尤犹在眼前……

不客气乃旧相识，无深语似新见面。–二十年后见面
人皆认之为半农，余独识之是寿彭。–写刘半农挽联

评胡适：

余意适之既不似中国往古之大师硕望，亦不似西方近代之学者专家。世俗之名既大，世俗之事亦扰困之无穷，不愿增其困扰者，则亦惟远避为是。 P125

皮尤研究中心：2008年搜索引擎使用报告

cunfu — Fri, 22 Aug 2008 02:46:50 +0000

皮尤研究中心(Pew Internet & American Life Project)于8/6/2008发布了“Search Engine Use”报告，全文没有，但主要简短的PDF还是提供了。不仅是关心报告的具体数据，也因为阅读keven先生推荐的红宝书“社会研究方法”，想看一下其调查的内容与方式。

最主要的切入点：报告中选取了网络用户的一个使用片断，即“a typical day”，不知道是否是理解为“有代表性的网络使用的一天”，反正我也不懂。据报告讲，2008年a typical day网络用户使用搜索引擎的比例从2002年的大约1/3上升到49%，email的使用为60%
.具体的数据见下图：

报告分析什么样的网络用户更喜欢或使用搜索引擎更多，其中内容如下

教育因素（上网用户的某一数值内的百分比）：
College graduate + 66%
Some college 49%
High school graduate or less 32% （MS：受教育程度越高，其类别中使用搜索引擎的比例越大）

收入因素（百分比）：
$75,000 + 62%
$50,000 – 74,999 56%
$30,000 – 49,999 34%
<$30,000 36% （MS：受收入越高，其类别中使用搜索引擎的比例越大）

宽带使用(Broadband use)：
Broadband at home 58%
Dial-up at home 26% （MS：受宽带使用比拔号上网使用搜索引擎的比例要大）

年龄因素：
18 – 29 years 55%
30 – 49 years 54%
50 – 64 years 40%
65 years and older 27% （MS：年龄越小，其类别中使用搜索引擎的比例越大）

性别因素：
Men 53%
Women 45% （MS：男性比女性更喜好使用搜索引擎，不男不女的情况没有调查^-^）

最后为搜索引擎使用量增加的原因简单有三
1、最有可能的原因是用户现在可以期待在内容越来越丰富的网站中进行高效率、针对特定网站的搜索。因为网络中的内容越来越多，如blog、news sites、image and video archives、personal websites, and more；互联网用户不仅使用常用的主要的搜索引擎，也可选择使用个人站点上的搜索引擎。
2、当家庭网络升级到宽带网时，搜索引擎的使用量会上升。调查中心之前的研究表明，当用户升级到家庭宽带，她有问题时，她越来越有可能首先访问搜寻引擎来寻找答案。
3、因为普通的搜索引擎网站变的越来越有用也越来越好，人们自然就会转向使用它们以寻找越来越多范围越来越广的问题。

历史知识点：雾月与热月之共和历

cunfu — Wed, 20 Aug 2008 09:28:41 +0000

法国大革命风起云涌、更迭不暇，本来足够复杂的，加上“热月”与“雾月”这样的词就让我迷糊了好些日子，如其中的热月政变和芽月起义、牧月起义、葡月暴动、果月政变、花月政变、雾月政变等事件以及牧月法令、风月法令等等，其实它涉及的是法国第一次大革命时期雅各宾派执政时修改颁布的“法国共和历”(Republican Calendar)而得名。

雅各宾超越了一般统治者的狭隘眼界，他们以全民族甚至全人类的代表面目出现，从最原始的时间要概念开始，启发人类自然状态，从中吸取道德能源。1793年10月5日出台的共和新历，就打上了一这一鲜明的自然与美德的烙印。

新历完全顺应自然秩序，每三个月为一个自然季节。12个月的月名废弃罗马诸神的名字，而是随当月的自然物候命名：葡月、雾月、霜月、雪月、雨月、风月、芽月、花月、牧月、获月、热月、果月。每月30天，每年多余5天最初被定名为“无裤套日”，后来又分别定为“才智节”、“劳动节”、“美德节”、“舆论节”和“报酬节”。
–《道德理想国的覆灭》P221

另：法国大革命中一度实行的历法。1793年10月5日国民公会决定废止基督教的格里历法（即公历），采用革命历法，即共和历（见表共和历与公历对照表）共和历以法兰西第一共和国建立之日（1792年9月22日）为历元，每年分四季、12个月，每月30天,每10天为一旬,每旬第10日为休息日。12个月之外余下的5天（闰年为 6天，包括1796、1800、1804）作为”无套裤汉日”。1806年元旦开始，拿破仑一世政权恢复格里历法，正式废止了共和历。

共和历的影响深远，如1848年革命中，志士仁人称他们的斗争为“共和五十六年革命”；1871年巴黎公社起义，社员们使用的是“共和七十九年”的年号，甚至进入20世纪，1968年的“五月风暴”，还曾激起人们对共和历的怀旧情绪。

话语权与解释权：不确定性的消除与形成

cunfu — Wed, 20 Aug 2008 06:31:48 +0000

独自在家，用了两天半的时间，一刻也不停，读完60万字的一书。有时想起来觉得对不起全国人民，自己在家裸读，中国运动健儿在拼死拼活地为金牌奋斗着，也对不起CCTV。

收获：清晰的梳理，消除了某一方面历史与思想史方面信息的不确定性！同时，自己也在不断的不确定性中加深自己的确定性！当然这种确定性中自然还带有某种不确定的偏见性……

另附：
这三天中自己思考与关注了另一组词汇，记一下。过去只关注“话语权”，现在新增加了一个词“解释权”！
“话语权”：自己体会为是不是有说话的权利，但又远不只是说话的权力，还是说话是否有人听的状况。你天天自个儿玩儿似的说话，那也不叫话语权。有了话语权又能怎么样，某些人追求的是“解释权”！
“解释权”：“给词语下定义的权力，这是人类最重要的权力之一。解释之重要，不纯取决词语本身的内容及其意义，更在于词语与现实的联系，以及词语概念在社会生活中的作用。”

拥有自己思想的话语权却一不定想表达出来或想表达出来却渠道不畅通亦或表达出来却无人问津无人喝彩尤如从未开口一般；不一定拥有自己语词的解释权，这种解释权如何被转让或剥夺或根本从来就不曾拥有过，更别指望拥有对他人语词的解释权，政治如此，专业亦是如此……

晾晒文字：百无一用的知识分子

cunfu — Tue, 19 Aug 2008 06:59:31 +0000

下面这样一段话，曾是伟人的文中内容，知道是针对哪些人的哪些行为所言吗？

他们一不会耕田，二不会做工，三不会打仗，四不会办事……只要你认得了三五千字，学会了翻字典，手中又有一个什么书，公家又给了你小米吃，你就可以摇头晃脑的读起来。书是不会走路的，也可以随便把它打开或者关起。这是世界上最容易的事，这比大师傅煮饭容易得多，比他杀猪更容易。你要捉猪，猪会跑，杀它，它会叫，一本书摆在桌子上，既不会跑，又不会叫，随你怎样摆布都可以。……那些将马列主义当宗教教条看待的人，就是这种蒙昧无知的人。对于这种人，应该老实对他说，你的教条没有什么用处，说句不客气的话，实在比屎还没有用。我们看，狗屎可以肥田，人屎可以喂狗。教条呢，既不能肥田，又不能肥狗，有什么用处呢？

注：原文见《整顿三风二十二个文件》，上述内容在收入《毛选》时已被删去，题目也被改为《整顿党的作风》

上文乃是1941年MAO对留苏派及党内知识分子的冷嘲热讽，历数中共党内的苏俄崇拜情结在文宣形式的八大罪恶，甚至将留苏派等贬之为「连猪都不如的蠢货」。

哎，于是知识分子在1941年的命运改造拉开了大幕……

1942年3月9日，《解放日报》发表了一篇经毛泽东修改，由胡乔木撰写，堪称中国言论史之奇文的社论《教条和裤子》。这篇社论以大胆使用粗俗文字于政治斗争，开创了中共文宣语言的新范式。毛泽东、胡乔木通过《教条与裤子》的社论，责令「红色教授」们「脱裤子」：为什么要「脱裤子」呢？因为「问题发生在他们的贵体下」，还因为裤子下「躲着一条尾巴，必须脱掉裤子才看得见」。而各人「尾巴的粗细不等」，割尾巴所需用的「刀的大小不等，血的多少不等」，因而只有先脱掉裤子，才谈得上「用刀割」,「裤子上面出教条，这就是教条和裤子的有机联系，谁要是诚心诚意地想反对教条主义，那么他第一着就得有脱裤子的决心和勇气」。

注：见《教条与裤子》，载《解放日报》1942年3月9日；另参见《胡乔木文集》，第1卷（北京：人民出版社，1992年），页48。

在整风过程中，也好多有意义的文字：

谢觉哉不仅自我反省，还在《解放日报》化名发表〈一得书〉短评，向教条主义发起攻击。谢觉哉指出，教条主义「如只放在案头上摆样，虽然比屎还没有用，不能肥田，不能喂狗，但狗屎自享，于人无干。若拿了去对付革命，那就为害非浅，容易把革命弄坏」。

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