读书札记：别惹恼读者兼及馆员
一位网友coco在本博中留言说：
Librarians who face with the readers need consolation when troubles bring about between readers and ibrarians.当冲突发生时对图书馆一线服务人员应给予与读者同样的关注.
是呀，对馆员与对读者都应该关心，当然这并不是说作为弱势的馆员不尊重更为弱势的读者，而是应该站在“人”的角度去看待“人”的问题。记住，别惹恼了读者，说不准哪天读者就变成了图书馆的领导或金主；同时也别太惹恼且不尊重馆员，历史上也曾有此类例子。如：
1919年到北京时，他（毛泽东）在北大图书馆当一小职工（月薪八元，属工人工资）时，曾受到当年学校教授和学生的冷遇。1936年同斯诺的谈话中反映过这种心情：“我的职位低微，人家都不理我。”
另有读书笔记多则，记于下：
如果只告诉我们在经验世界中应当存在什么（同时也意味着，什么不应当发生），那就是意识形态。如果只告诉我们应该是什么而不对应于可观察的事件，那就是宗教，或者是另一世界的力量或生灵。如果是既非经验性的、也非价值判断的，那就是规范的逻辑体系，如数学。如果是关于经验性事件的，并且是非价值判断的，那就是科学。–《社会学理论的结构》P3
关于虚荣
韦伯说：“虚荣是一种十分普遍的品性，大概没有人能完全摆脱它。在学术和学者的圈子里，虚荣是一种职业病。但是，在学者中间，从虚荣不致损害科学工作这个意义上说，它不管表现得多么令人难以接受，却是相对无害的。政治家的情况完全不同。他的工作，离不开追求权力这个不可缺少的手段。”–马克斯.韦伯《学术与政治》P101
读《肉体与石头》：
过度地摄取虚拟的疼痛或虚拟的性爱，只会让我们身体的知觉越来越迟钝。P3
在今天，秩序代表着缺乏接触。P7
做一个认真的业余工作者，也很不错（自己笨想）！
“（雅典人）自慰是奴隶才会做的，因为没有人会跟奴隶做爱。”（^-^) P21
另外，古希腊是允许男性同性恋的，但不能进行真正的性交（何为真正的，不用解释吧）。故苏格拉底在60岁时还在追求年轻小伙。
古希腊的历史可挖掘的太多了！
奥运是否为宗教
伯里克利说：“我们每年都有固定的竞赛及祭典。”，而现代史学家则说：“一个非常实用的共同体宗教”。
在全球没有人人都信仰的宗教（即使是科技也未人人信仰），四年一次的奥运会算不算一种共同体宗教呢？
洗礼与共浴
洗礼是基督徒在住宅里另外一种“脱去旧人并穿上新人–基督”的方法。这种仪式跟用餐一样，也是源自于异教徒的社交习惯。洗礼的重要性在于它对最重要的罗马市民经验–共浴的经验–提出了挑战。P124
人类学家杜蒙特(Louis Dumont)在写宗教起源时，发现宗教如果不是想在此世使人获得圆满实现，就是想在彼世获得圆满实现。P135
韦伯之歧义
作为欧洲文明之子，韦伯是一名百科全书式的学者，其思想可谓博大精深，同时其中也充满了许多歧义和矛盾，许多相互抵牾的观点都可在他那里找到根源，因而时常引起不同诠释者的争论。历来对韦伯思想的理解大致可分为两派，即文化论和制度论。前者主张思想、观念、精神因素对人的行动具有决定作用，故而韦伯冠名为“世界诸宗教的经济伦理”这一卷帙浩繁的系列宗教研究是其著作主线；后者则强调制约人的行动背后的制度原因才是决定因素，为此它视《经济与社会》这部鸿篇巨制为其主要著作。马克斯.韦伯《社会学的基本概念》广西师大出版社 P5
城市
在世界所有的城市当中，纽约是一座最会以摧毁自己来让自己成长的城市！P366
城市空间的形式应该取决于人们是如何感受自己的身体。对于生活在多元文化城市中彼此照顾的人来训，我相信，如果要了解这些人，就必须改变一下我们对身体的感受。除非我们能认识到我们身体上的不足，否则我们永远也无法了解别人的身体跟我们有什么不同。市民的同情心来自于能意识到我们身体上的欠缺，而非来自于纯粹的善意以及正确的政治。P377
读胡兰成《山河岁月》
胡兰成说：希腊人说火是普洛美修斯从天上偷来，那是因希腊人的祖先不曾参加过发明火，后来才从埃及巴比伦人那里窃得的。P4
自己注：胡兰成成了汉奸，但其行文中却是对中国文化历史肯定的太多，超过了一般人的肯定，为何？
拒绝残酷的美丽
萧功秦(上海师大历史系教授)–《拒绝残酷的美丽——评高华〈红太阳是怎样升起来的：延安整风运动的来龙去脉〉中说：
“你如果要知道什么是二十世纪中国浪漫革命中残酷的美丽，那你只要读一下高华这本书就可以了。”
被整者同时也是既得利益者，因为只要他们挺过这一关，他们仍然可以在这个机器中占有一席之地。
自己读毕，有了一个清晰的梳理，消除了许多历史知识与思想方面信息的不确定性！
先验主义与经验主义
人类切不断历史，也离不开逻辑。对前者的尊重，构成经验主义的历史态度，对后者的探索，构成先验主义的理想追求。前者是长度，累计人类历史之渊源，后者是宽幅，测量人类自由意志之极限，前者是纵身的积累，后者是横向的扩展。没有前者，即没有时间，没有后者，即失落空间。–《道德理想国的覆灭》 P273
黑格尔原意有着当时具体针对性，是站在第三维高度上发言，凝聚着他综合启蒙运动分裂、法国革命失败的良苦用心：“凡是存在的，都是合理的”，总结的是经验论、洛克、伏尔泰；“凡是合理的，都是存在的”，总结的是先验论、笛卡尔、卢梭。尤其是后一句，黑格尔已天才地预见到：先验论先与历史对抗，继而转化为经验的形式、经验的结果，最终也能够进入历史。 P275
中国历代政治得失
中国历史上的土地政策，一面常欣羡古代井田制度之土地平均占有，但一面又主张耕者有其田，承认耕地应归属民间之私产。在这两观念之冲突下，终使土地租税问题得不到一个妥适的解决。
王莽起来，就激起了一项大改革，把一切田亩尽归国有，称为皇田，重行分配。当时的意想，实在要恢复封建之井田制，而结果则引生一次大变乱。王莽失败了，从此中国历史上的土地制度也不再有彻底的改革了。–自《中国历代政治得失》钱穆
理性与非理性
没什么事情本身即为“非理性的”，而是从某个特定的“理性的”观点看来是如此。对无信仰者而言，一切宗教生活是“非理性的”,对快乐主义者来说，所有的禁欲生活样式是“非理性的”，然而就他们的终极价值看来，这却是种“理性化”。
–《新教伦理与资本主义精神》广西师大版 P29
从政与经商
民族上或宗教上的少数者，作为“被支配者”而与作为“支配者”的另一个集团处于对立的情况下，由于其自愿或非自愿的被排除于政治上的有力地位之外，通常特别强力地被驱往营利生活的轨道上，而他们当中最具天赋的成员，由于在政治活动的舞台上毫无用武之地，故而试图在这方面满足其名利心。–《新教伦理》P14
禁欲与资本主义
基督新教的入世禁欲举其全力抵制财产的自由享乐，勒紧消费，特别是奢侈消费。反之，在心理效果上，将财货的取得从传统主义的伦理屏障中解放出来，解开利得追求的枷锁，不止使之合法化，而且直接视为神的旨意。
–《新教伦理》P173
通过禁欲的强制节约而导致资本形成。阻止收入的消费使用，必然促使收入可作生产利用，亦即用来投资。P175
举凡财富增加之处，宗教素质即等比例地减少。……宗教必然产生勤劳与节俭，而这两者无疑又产生财富。但财富一增加，傲慢、激情和各形各色的现世爱执也随之增加。……如此一来，宗教的形式是保持住了，但精神却迅速消失。……我们是不该阻止人们勤奋与节俭；我们必须勉励所有基督徒赚取一切他们所能赚取的，节省一切他们所能节省的；也就是说，事实上，变成富有。P180
卡理斯玛
卡理斯玛(charisma)：用来表示某种人格特质；某些人因具有这个特质而被认为是超凡的，禀赋着超自然以及超人的或至少是特殊的力量或品质。这是普通人所不能具有的，它们具有神圣或至少表率的特性。某些人因具有这些特质而被视为“领袖”。 P183
