有些地方是不能带东西进入的，如白虎堂之于林冲带刀。
记得某作者讲他奶奶的故事，老人家因为不识字，希望在进入天堂时，选择带上一本词典，她觉得词典里有她不认识的全部字词，那应该是最好的一本书。
有选择，要选取，是对智力与兴趣的考验。每次中午不假寐而打球结束，总会经过图书馆的保存本书库，一次经过一次感叹：书是读不完的，生有涯知无涯，徒增烦恼一份。常到此库中找书读，感慨日深。
读书与专业，时常扰我心思，读《夜晚的书斋》，提及弗吉妮亚.伍尔芙曾经试图区分爱做学问的人和爱读书的人。她的结论是“这两种人之间没有任何联系”，她写下这样的话：
从事学问的人是全心全意、满腔热情从事案牍工作的孤独者，他搜遍群书去下决心追求的某个特定真理的微粒。如果读书的热情征服了他，他的收获就会缩小，从手指缝里溜走了。另一方面来说，爱好读书的人一开始就必须遏制自己对学问的欲望。如果知识偶然沾在他身上，那当然很好，但是要专心去追求学问，要系统地读书，要做一个专家权威，那就难免扼杀了我们不妨称为更富人情味的追求—纯粹的、无偏向的阅读热情。 P15
要开始归家春节团聚旅程了，要回到前20年居住与生活的地方了，有16天吧，总得带上两本书。其实上学时也会在图书馆借两本书带着的，至于看没看、效果如何、理解与否，大抵不重要，最重要的是手中有书，心中安宁。
在自己的书房里转了好几圈，书房不大，书也不算太多，她们零乱地堆放着，读过还能记住一点的、读过已经遗忘的、读过部分章节的、还未阅读的，每每抚摸她们、注视她们，心中总会涌起一丝温暖，同时也有一点愧疚，因为那些读不完、读不透的书！
选择也挺不易，要有易读性且不能太沉（但太容易阅读又没有挑战性，太艰深又过于费脑细胞，于是排除了几本想读的思想史与哲学史）—选了约翰·马克思韦尔·汉密尔顿《卡萨诺瓦是个书痴》，关于图书、出版、图书馆方面的内容及信息量极大；要有知识性（至少要能增进理解力的，于是将纯知识性甚至是文化史排除掉了）—选了马歇尔·麦克卢汉《理解媒介》，足够自己去理解，看两三遍也是可以的；要带一本小说（因为假期是读小说的好时节，家中小说不多，并且小说的字体要稍大，排除了译文社的那些）—最终选了帕斯捷尔纳克的《日瓦戈医生》，诺贝尔文学奖，十月革命前后知识分子问题，也因为是人民文学出版社插图版。
只是，居然全是老外们的著作，有点遗憾……
当然，我希望自己能在回到长春时写三篇读书笔记，如果真的读懂了的话。
后注：今天2.4，立春，想起了蒋雯丽的《立春》，对美对艺术持续追求、持续失败、落花有意，流水无情……
Posts Tagged ‘阅读’
《天龙八部》里英雄飞沙走石，人物欲望众生，爱情人间百态，但在少林无名扫地僧面前一切都消解了。萧峰（乔峰）之父萧远山与慕容复之父慕容博，终于在互相的帮助之中解除走火之魔、指正预测鸠摩智将要遇上的“灾难”且被发展变化而证实。萧远山、慕容博、鸠摩智在扫地僧面前露出的问题基本同出一辙：贪多且方法不当。
09年最后几天反省人生，诚如苏格拉底“不经反思的人生是不值得过的”一样，越是常做越是喜欢做的事就越需要更多的反思，正如越是亲爱的人就越需要多交流与沟通。也渐体会到书骨精指出的“太滥情”与读书的“体位”问题，果真是研究过疗法的。
希腊德尔菲神殿上的警言“认识你自己”，没几个人不知的；但另一句“凡事勿过度”自己几天前才获知，很受震动，一是译者能这么对仗，二是几千年前的话存于世传于世而参透世事！
我们在学习知识时，常需明白其目标在于：经由理解而体会生命的自由。因此，读书的目的不是为了读更多的书，而是为了借此明白事理，而摆脱烦恼与束缚。傅佩荣《哲学与人生》P216
静思过去一年阅读的改变，从坚定的“读书是为了读懂更多的书”，到读书目的在于“理解”世界与“表达”自己眼中的世界，再到读书方法的折磨，最后到阅读线性发展崩溃与心理行动重建，我要感谢这一过程中给予过思想（通过语言）帮助的淫：老k、一问、书骨精、傅佩荣……
“凡事勿过度”还是需要建立在“认识你自己”之上才好！想起早上阿谭给我讲大学女同学啾啾的原话：“有的人就是光着屁股，有的人是光着屁股还想往屋外跑！” 有理呀！
——————————————————————————————————————-
后记：谢谢“学步老娃”元旦赠诗两首，摘存于此。
凡事别过度，颖极变糊涂。
大智本应有，若愚不可无！
冰封零零玖，暖化0 1 0。
千里足下始，轻装上征程！
阅读近三年，中年头未白。
偶尔回首，不自觉仍旧想起的是苏格拉底那“未经审视的生活是不值得过的”。
读书与反思，思考与表达(确如一问兄所言之说服的功用与体系)。
自惭且自问：从未完成或浅尝辄止或悲剧性的从未尝试？
而今，是时候训练某些明确的表达(月朦胧来雀儿朦胧)。
况且，不表达只会加深不会/能表达的程度。
试图表达往往止步于：或不知何以表达（方法），或已解表达之法却心中无物支撑（素材）。
诚然，表达之正误关涉论证之合理或有效。（论证之法）
方法、材料综合渐进而成之观点(或成认识的体系)，是否就是自己的下一阶段所应特别注意之所在？
PS：无论如何，还是坚持陈寅恪先生诗中所言，“读书不肯为人忙”，才好！悲歌一曲，抹一把泪，假寐去也，梦中可见弗洛伊德？
偶然、点滴、阅读而知的人或事、观念或技术；
围棋盘上不经意落下的一俩棋子;
某个时刻，或起关键之作用，或成全局之焦点。
如此想来，读书如围棋。
只是，有人投下一子心有全局，有人回想乃瞎猫碰上死耗子。
读书亦如是。
推而广之，婚姻亦如是?！
当初买手机，最渴望的是能在上面随时而方便地记下自己所思（尤其是顿悟）的文字。今日早上班车中，又记下了一句有关人生的感悟。
（领悟是孤独的事件，每一道经验，从出生到死亡，都是极端独特的—哲人有言）。阅读与交流将他人的领悟变为了自己的财富。
想起一位网络“老人家”（知名不具）的谈话，确是如此：自己是幸运的，他人多年琢磨出来的一些道理与人生经验，通过网络交流，让自己获益，一并谢过！
大意是：即使是狗屁的调查数据也可能比聪明人的闭门造车有益！
今天是本学期的最后一天，照例打理一下桌上的书，因为又是一夏裸读时！
上学人书店购得两书，其中《枪炮、病菌与钢铁–人类社会的命运》是在阅读过程中觉得自己应该保存一本的，而《审判的历史–往往苏格拉底到辛普森》一书是因为“往往伊甸园到神明裁判”、“纠问式审判”、“陪审团审判”、“巫术审判”、“动物、尸体和物品的审判”、“莫斯科的表演审判”、“战争犯罪审判”等章节名已足够吸引了我！
超平老师说“阅读不必关乎人生”，我想：阅读关乎时间与心态，时间永远是阅读的敌人，不挤是出不来的，无论挤的是**还是##、时间还是智慧。
但愿会有一个凉爽而平和的假期，我将自己朴素而渴求的心献给你，我的裸读……
最近读书有障碍，主要是心思出了问题，就连出行一次西安，往返都没能读完一本书，这在我出行历史上比较少见。
周六了，抓起一本书，读毕。在中西之间/陈乐民/2007-01/中国人民大学出版社/29.8/ 平装。还是因为《读书》2009（5）上的文章才知陈乐民先生已经离开尘世，更觉应该读过早就想读的他的那几本书（尤其是关于欧洲文明的那两本）。
“一种语言就是一种道路”，可惜我是懂的太晚了，我过去一直以为，大学就是一种道路，像我这样的山村孩子能考上大学，那就表示我走在了出山的道路上，到了后来，我也渐渐明白一种语言是一个世界的时候，自己的那条道路已经枯萎了！
“为学之道，切忌眼高手低。”……布热津斯基的一句挖苦那种纸上谈兵的理论的话：说“大学教授们”写的那些论文，百分之九十没有用处，好象是在“尼姑庵”里谈“性”。 哈哈，这与现在在网上YY有些相似！
“最好的历史记载就如同运用伦勃朗的技巧；它将一束耀眼的光线投射在某些选择出来的因素上面，投射在那些最完美，最重大的因素上面，而将其余的一切都留在阴影里和看不见的地方。”P193
“中西相互了解的历史毋宁也是相互误解的历史。”P204
皮名举先生在西南联大讲课说，必须认真学习中国历史，否则就不知道中国何以伟大，必须认真学习世界历史，否则就不知道中国何以落后，这个充满辩证法的话真是极尽文化史的要义。
20世纪二三十年代新文学运动中的女文学家陈衡哲在《西洋史》一书中说：“历史不是叫我们哭的，也不是叫我们笑的，乃是要求我们明白它的。”
作者陈乐民对中国需要“启蒙”谈了很多，想了很多，如在他此书最后两段中所讲的，乃是一个老人所真正想表达的想法吧：
鲁迅在《狂人日记》里发现中国的古书的字里行间里都是“吃人”两个字。我在中国政治文化的历史传统中，看到的是“专制”两个字。西方的民主与东方的专制，都是各自几千年按自己的文明轨迹形成的，这是客观史实。因此说中华民族的“启蒙”可能需要几个世纪的持续努力，绝不是耸人听闻。P303-304
埃德蒙·柏克：自由是什么？它是不同的社会力量彼此制衡时下面留出的那片空间。
人们目睹着公共生活中的不公正的加剧，看到了权力与金钱的傲慢，被迫接受一种赤裸裸的社会达尔文主义，我们生活在一个强者缺乏同情心，而弱者缺乏正常的表达渠道的时代。普通人对此深感无力，不知如何应对，于是强者变成了傲慢，而弱者则充满了偏见。P30 许知远《中国纪事》
孙尉翔： 目前的中国人不管是权、利占有者还是弱势群体，好像都默许“混水”，以便大家都好“摸鱼”……当一个当今中国社会的典型的人处于弱势时，他痛恨不公的潜规 则；但当他想要改变命运时，又会首先甚至唯一尝试潜规则……这把中国变成了一个潜规则大国，每个中国人都以一种“双层”的思维看世界。(访问原址需要翻 墙）
我们不相信那些长远的东西，也不信任自身努力的价值，我们喜欢迅速地见效和别人眼中给予的肯定。P43
“西方人与中国人的区别在于，对于西方人来说，赌博和娱乐与概率有关，而对中国人来说，赌博是一场与命运的战争。”43
信息爆炸的时代，信息过载出现，也有人称信息繁荣与泛滥，对于阅读（本人）而言，有两点在昨晚有所悟，记之。
信息过载的“阅读”，有几点后遗症：
1、持久战的缺失。
2、易于厌倦/疲倦。
3、易于遗忘/学会遗忘。
现在许多人已经缺乏过去年代那种终其一生，坚持一事，不求速成之精神或心态，然最后终能成功或学有所成，或成某一领域之魁首。现时代，人们已经无法再忍受不能年少即“暴得大名”，中年不能“功成名就”，阅读亦是，目的性与功利性尽现……
信息过载，网络信息居多，日渐增多的信息不再是你所能控制的，信息量的增加易于造成厌倦感，即使是面对绝色美女，终日走马灯般更换，精神上的享受、视觉的冲击，久了多了强烈之后，仍旧会疲倦或厌倦，故需调节。
都说人的大脑是CPU，可千万不要把它当作是硬盘给糟蹋了，可是大多数人都做不到把大脑当CPU使，也无法真正发挥硬盘的作用，于我而言，可能是介于CPU和硬盘间，衍生为“闪存”/“虚拟内存”，放进去不少东西，睡一大觉起来，什么也不见了。当然，另一方面，也要学会遗忘，闪存也好，硬盘也好，无组织的混乱信息，多了删除一些也罢。
昨晚还悟到一点纸质与网络阅读的“理儿”：
纸质阅读，你明日将要阅读的图书，就存在于你今天或现在正在阅读的图书之中，意即你的纸质阅读，大多是你的掌控之中。而网络阅读，你无法预测明天将会出现哪些信息，你无法控制，除非你断网闭眼！但当信息到来之时，你也无法学崂山道士，闭目穿墙而过，因为这是信息时代的生活。
这是一个猎奇时代的阅读生活，因为这种猎奇偶尔让你知道历史与现实的许多真实！
阅读悖论：当你越容易获得，你可能越不珍视。
有人讲：借的书读的最多，买的书次之，而他人赠书读的最少，不知是否准确？也有人提出，抄书读的如何呢？（想起古代手抄传阅，以及刚开放的年代《少女 之春》之类图书手抄本的盛行）
研究阅读的，如果在引用古代读书的，苏轼与袁枚两文，引用较多，不信以后各位在读书时见他人谈“阅读”时，多注意留心便可验证。故自己也充一把“阅读”爱好者，将此两文挂于此，偶有机会摇头晃脑，读出声来。
(北宋)苏轼·李氏山房藏书记
象犀珠玉怪珍之物，有悦于人之耳目，而不适于用。金石、草木、丝麻、五谷、六材，有适于用而用之则弊，取之则竭。悦于人之耳目而适于用，用之而不弊、取之而不竭，贤不肖之所得各因其才，仁智之所见各随其分，才分不同而求无不获者，惟书乎！
自孔子圣人，其学必始于观书。当是时，惟周之柱下史老聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易象》与《鲁春秋》。季札聃于上国，然后得闻风、雅、颂。而楚独有左史倚相，能读三坟、五典、八索、九丘。士之生于是时，得见“六经”者盖无几，其学可谓难矣！而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦汉以来，作者益众，纸与字画日趋于简便，而书益多，士莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》、《汉书》而不可得；幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻，诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人；而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？
余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍。公择既去，而山中之人思之，指其所居为李氏山房。藏书凡九千余卷。公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味，以为己有，发于文词，见于行事，以闻名于当世矣。而书固自如也，未尝少损。将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。
余既衰且病，无所用于世，惟得数年之闲，尽读其所未见之书，而庐山固所愿游而不得者。盖将老焉，尽发公择之藏，拾其余弃以自補，庶有益乎？而公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。
(清)袁枚·黄生借书说
黄生允修借书。随园主人授以书而告之曰：
“书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积、子孙弃者无论焉。非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：‘今日存明日去，吾不得而见之矣。’若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰：‘姑俟异日观’云尔。” “余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。其切如是。故有所览辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！”
今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。
为一说，使与书俱。
