只听说入了dang，犯法会减点刑。今晚读书，发现西方在16、17世纪，如英国，要是你认识几个字，可以免死刑，真不易吧！
例如，在英国，一个能从《圣经》里读一句句子的小偷只会受到拇指上打烙印的处罚；不能读的则命运截然不同：“罪犯保尔能读，打上烙印处罚；罪犯威廉不能读，处以绞刑。” 《娱乐至死.消逝的童年》P194-195，转引自Stone,Lawrence.”The educational revolution in England,1500-1640″P43
1612年到1614年间，米德尔塞克斯郡审判的204个因初犯而死刑的男犯中，有95人请求使用“神职人员不受普通法院审判的特权”。这意味着他们能够应付从《圣经》里读一句的挑战，从而免于绞刑的厄运。 P202-203，转引自P42
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2009-12-15
2009-10-18
书中从两个大的方面分析了法国大革命的起源，消除了这个困扰自己长久的信息的不确定性。故简记之。
第一个方面：旧制度的瓦解。包括有：(1)财政危机（缺乏理性的组织和统一的原则治理多年累积下来的财政问题）、(2)政府体系（绝对主义君主下的国家治理）、(3)反对者（1614年最后一次三级会议，教会、高等法院—政府面对的最可怕的最持久的威胁；当然，阻挠国家改革的并不是那些反对力量，而是政府本身的惰性、不可靠和优柔寡断）、(4)公共舆论（事实是公众并没有被启蒙运动折服），(5)改革及其失败（1787–1788年）（卡隆与布里耶纳两届政府均以失败告终，加速及最后导致了一个政治系统、旧制度的瓦解）。
第二个方面：权力之争。（旧王朝的瓦解源于自身内部的矛盾）。包括有：(1)贵族（上两周看的《欧洲贵族1400—1800》已有不少印象与结论，理解起来很容易了）、(2)资产阶级（在三级会议的选举与代表资格的验证过程中—即第三等级对贵族与教士的邀请过程，以及陈情书等影响下一步一步地理清了自己的利益诉求）、(3)选举之战（1788.9—1789.5）（三级会议中第三等级代表的人数问题，等级计票单位问题—按人计票？按宪政来治理国家？）—“革命是每一个人复仇的机会”（想起了丁学良：“文化大革命”就是形形色色的人相互报复的革命）、(4)经济危机最后促成（自然灾害恰时地出现导致了社会动荡与不安）、(5)三级会议(1789.5—6)（三级会议—国民议会—国民制宪议会，不再承认国内有等级的分立，按人计票获得通过）、(6)巴黎的民众（7.14巴士底狱的沦陷即是事态发展的极端事例，不论是祸是福，民众的介入是法国大革命的特点），以及(7)农民的作用（当时第三等级以及贵族教士，都没人相信农民是自己起来反抗的，而事实却是如此）。
最后的一个结论：法国大革命并不是由革命者创造的。更合理的说法可能是：大革命创造了革命者。
注：1789年权利的基本原则体现在两个方面：
1、8.11颁布的取消封建制度的法令；
2、8.26颁布的《人权和公民权宣言》
相关阅读：
法国大革命的起源/[英]威廉.多伊尔著，张驰译/上海人民出版社/2009.8/30.00元
2009-09-30
胡风在1949年11月20日发表过一首激情澎湃的诗叫《时间开始了》，他的时间是否始于1949年10月1日？大家都知道的胡风那次变故之后，其访谈与传记性文字中总会提到这首诗，但他没提过自己时间的结束，不知是不是一种遗憾。后来晓风和梅志的文字记述以及胡风那张老年孤寂甚至显得有点痴呆的靠在家中椅上的照片，让人看了好生感伤。一切有如东流水，时间也不例外。时间有开始，霍金可答，时间有未来，人人可答，时间是否有结束，谁人来答？
今天天气不错，心情也好。单位决定在下午3点钟统一闭馆灭害虫尤其是针对可恶的“小强”，这就是很人性化的措施，我抬双脚赞成。我的时间也开始了，只不过是国庆8天裸读而已。
写博文谈到读书，有时脸通红，原因有二。其一：毕竟读书真的是一种私人化体验，读书经验/感受也是一种孤独的体验(原本题目为荐书一本，思前想后，还是改为读书一本为妥）。其二：本人周遭好友们都在奋发图强著书立说，而自己还沉迷于闲书野读之中，心中难免不时诚惶诚恐，如果不是自己厚皮愈加厚实，心室愈加肥大，怕还坚持不了。只是因为打开douban，发现2009年居然已草草地翻完100本书（可怎么还是觉得没长进呢，有时甚至觉得读书不如玩QQ游戏种地，花上一年时间偷别人家的菜，一年到头也能积个万把两银子，还算是货真价实的经历，而读书能收获什么呢？），也许是因为下半年多集中在西方艺术（尤其是绘画）、古希腊古罗马，和最近的生物社会学（尤其是进化论相关）与科学史/科学（科普）哲学相关的阅读，而非本专业的图书馆学的原因？昨天，想着要放假了，翻遍衣兜找出拼着老命攒下的几个硬硬的铜板，买了以为是是很轻松的三本书留待假日里消遣，但没挡住诱惑，提前读了一本《山河判断笔尖头》，作者陈洁曾是《中华读书报》“人物”版主笔。
欧洲贵族(1400-1800)/【美】乔纳森.德瓦尔德/2008.05/商务印书馆/29.0/平装/姜德福译 (看完骑士制度，再看一下西方的贵族)
真科学——它是什么，它指什么/【英】约翰.齐曼/2009-02/上海科技教育出版社/42.00/平装/曾国屏/国辉/张成岗 (此书还是较为难读的，需要耐心)
山河判断笔尖头/陈洁/2009-8/生活·读书·新知三联书店/29.00/平装
本想写下此书的读书笔记，但从头到尾自己划下的着重号与乱划的东西太多，反倒不知如何下手，俺老家的那句话是“耗子啃老南瓜，无从下手”，还巧了，自己刚好是属耗子的。
在最近几年三联社出的传记或访谈性质图书中，卖的不错质量也还上乘的，比如查建英《八十年代访谈录》、何兆武口述文靖执笔的《上学记》、牛汉口述何启治等编撰的《我仍在苦苦跋涉》、以及最近重磅推出的北岛、李陀主编《七十年代》，还有那本金安平的《合肥四姊妹》，有一个共同的特点，挺能抓住人，以真实的、独特的、悠悠的、远逝的细节或情感。
而山河判断笔尖头以学人的真与言，值得我花上几个小时静心翻读，尤其是在亢奋的盛大的阅兵式之前（昨天晚上看CCAV，四个50多岁的知名男演员拼了老命地朗诵与喊叫，我当时心就痛了一阵儿，说不出来的感受，我生命中的某些情感已经在退化或蜕变）。只是，读的时候难免起涟漪，书中22位有的话说的我心中好难受，因为只有说真话才会产生这种效果……
2009-09-11
偶然、点滴、阅读而知的人或事、观念或技术；
围棋盘上不经意落下的一俩棋子;
某个时刻，或起关键之作用，或成全局之焦点。
如此想来，读书如围棋。
只是，有人投下一子心有全局，有人回想乃瞎猫碰上死耗子。
读书亦如是。
推而广之，婚姻亦如是?！
2009-07-10
注：之前自己还在统计《读书》杂志上没几篇“图书馆”方面的文章，这不2009(7)出来了，便有了一篇作者利求同的“民主摇篮，非免费公共图书馆莫属”。转载于此。
《李子岛的细沙》之一
朋友来美国访问，常说印象最深的有两样：空气新鲜，图书馆服务好。前者的好处跟如何保护，我想是不必多言的。后者的原理体制却复杂些，比如图书馆有 好些类型，有不同的服务对象，文献收藏、管理运作、投资募捐乃至建筑设计，便有许多问题需要讨论。但对整个社会影响最大的，还是遍布全美大小社区的公共图 书馆。这一点，公共图书馆在美国社区文化建设、公民教育和公共政治生活中的举足轻重的地位，我以为是第一值得研究借鉴的。而历史上对此贡献最杰出者，社会 公认，是大慈善家安德鲁·卡内基(Andrew Carnegie, 1835~1919)。
卡内基是钢铁巨头，财富仅次于洛克菲勒，若以今日的价值计算，高达3,050亿美元，远比《财富》杂志上任何一位巨贾例如比尔·盖茨先生有钱。但他 一生中最辉煌的一页，照他自己的看法，是将财富的22%用于建设图书馆，主要是公共图书馆：他在美国和一些英语国家捐造了2,509座图书馆。公共图书馆 是他单项捐款的龙头，也是他慈善事业的核心。卡内基是移民美国的苏格兰人，笃信民主价值和公民参政。他深知民主的成熟与成功，首先在于公民素质：公民须学 习掌握基础的文化知识，能够自由思想、自由表达并行使道德意志，才不易受人操纵，从而积极主动地参与民主政治，作出知情且富有责任心的政治决定。这是现代 民主社会的生命力，及正常有效运作的基础和保障。卡内基认为，公共图书馆便是培养教育这类理想公民的一个独特而有效的机构。他说：“世上的民主摇篮，非免 费公共图书馆莫属。在这个知识理想国里，无论等级官阶还是财富，一概无须考虑” (引自奥布赖恩，页33)。
一八八一年七月二十七日，卡内基的公共图书馆慈善计划拉开了序幕。这一天，苏格兰东部小城敦菲林聚集了上万盛装的人们。原来，小城的儿子卡内基回来 了，要给家乡捐一座公共图书馆。奠基仪式上，慈善家的母亲撒下了第一把土：“我宣布奠基石安放完毕，愿上帝保佑我们的事业！”铜管乐队的高歌、苏格兰风笛 的和鸣与教堂的钟声交织，见证了那个值得纪念的日子。不久，小城的居民便看见了图书馆大门上，石头雕刻的一轮光芒四射的太阳，它辉映着上帝的创世之言： 光！又仿佛在庄严宣告：这里，一个人无论血统贵贱、财产多寡、是男是女，甚至不管识字与否，只要他愿意踏上图书馆的台阶，推开那扇厚实的通向知识的大门， 都会获得同等的机会与自学条件，免费享受馆藏和服务，接受文化的熏陶启迪，实现民主社会允诺的乌托邦理想。
卡内基的民主信仰和对公共图书馆的近于崇拜的热爱，不是凭空而来的；两者都植根于他自学成材、自我奋斗、成功创业的经历。十八世纪末、十九世纪初，敦菲林 曾是苏格兰的纺织之都。卡内基的父亲年轻时是织亚麻锦缎的高级技工，收入很好，属于纺织工人里的“贵族”。身为“贵族”，他有一点闲暇，喜欢独立思考而接 受了激进的社会思想。还曾同朋友合伙，捐出自己不多的书刊，办起了小城的第一个免费图书馆。父亲的思想和社会关怀，在小安德鲁的心中播下了理想的种子。但 是，工业革命到来，纺织厂引入动力织布机，机械化生产取代手工作坊，卡内基家的生活就走了下坡路。安德鲁出生时，一家人已经同别人合住一栋小屋。后来，大 饥荒雪上加霜，父亲遂决定移民美国。一八四八年，举家来到宾西法尼亚州匹茨堡附近的阿雷尼镇落户。那年安德鲁十三岁，他在家乡上过几年小学，一到美国就失 学了。为了还债和贴补家用，他进了棉纱厂做管子工，给纱锭换管子，一天十二个小时、一周六天，挣一美元二十五分。
阿雷尼镇上有位名人安德森上校，是当地的英雄，参加过一八一二年英美战争，做钢铁生意发了财。他开放自己的家庭图书馆，让失学的学徒工免费使用。尔 后又捐给镇图书馆1500本书，内容包括宗教、科学和历史，光大这一传统。卡内基喜爱阅读，是图书馆的常客，十分珍惜这读书学习的机会。谁知一年以后，馆 委会决定，除了拜了师傅的学徒，读者一律收两美元使用费。十七岁的卡内基不是拜师的学徒，得交费，他十分不满，写信给《匹茨堡快讯》陈述理由，认为图书馆 应该继续免费向上班工作的年轻人开放，帮助他们进步。这封信起了作用，图书馆员召开会议，讨论结果，卡内基的观点获得支持，他和小伙伴们又可以免费借阅 了。就这样，他迈出了自学成材的第一步。日后，在令人眩目的财富之外，他的著述上的成就也不逊一般学者，甚而令专业作家例如马克·吐温不无嫉妒。他就民 主、财富、劳工等问题，写过八本书和大量文章，包括《胜利的民主》(Triumphant Democracy, 1886)和《财富福音》(The Gospel of Wealth, 1889)，至今仍产生着影响。这段自学的经历使得卡内基坚信，公共图书馆必须免费服务社区，因为其教育功能对于提高公民素质、促进社会平等和民主政治， 都是至关重要的。于是，他开始利用自己的巨大财富来实现这一信念，并且在一九二〇年出版的遗著《自传》里，向安得森上校表达了深深的怀念和敬意：“他为我 和我的小伙伴们所做的一切，是我永远感激不尽的。我自己早年的经历让我决定，捐助社区公共图书馆，此外绝无更有效的方法，可以把财富用于帮助那些胸怀理 想、有志向善的男孩女孩。” (页47)
公共图书馆的这一重要社会功能，还记载了人类文明的发展轨迹。在漫长的古代社会，受教育一直是上层阶级的特权，是统治者借以控制知识、思想和意识形 态资源的一个核心机制。图书馆作为这一机制的基础设施，负有收藏管理知识产品的职能。古代帝国大多有发达的皇家和官府图书馆，例如埃及托勒密王朝修建的亚 力山大城图书馆，便是一座举世无双的知识殿堂。但这些图书馆的服务对象，往往限于官员贵族和上层精英。对公众开放的图书馆，其前身可追溯至古罗马。那时人 们常去的公共浴池，豪华些的辟有休息室，内置书卷，供客人浴后休息时阅读。但这类豪华浴池非一般平民可以光顾，那些书卷不识字的百姓也看不懂。因此这雏形 的“公共图书馆”，仅是贵族特权和享受的延伸，并无现代意义上的公共服务之功用。在西方，到了十七世纪，才出现零星的带有公共服务性质的图书馆。现代公共 图书馆逐渐成为一项制度，则是十九世纪中叶的事了。当时，经济危机加上洪水饥荒席卷欧洲，战争和革命风起云涌，劳动阶级的经济地位和生活水准不断恶化，激 化了阶级矛盾。政府和上层精英意识到，在中下层阶级强烈要求改善社会地位的时候，让多数人得不到文化教育和知识启迪机会的状况持续下去，很可能是危险的， 至少无助于消弭社会动荡。而那时全民公费教育尚未起步，在有识之士看来，公共图书馆就是唯一可行的解决办法了。由此开始了一场图书馆启蒙运动。英国领头， 在一八五〇年通过了《公共图书馆法》，把社区公共图书馆纳入政府的文化建设规划。之后，这场运动在欧洲大陆、美洲和亚洲，相继传播开来。现代公共图书馆被 定义为一个全民文化教育机构，尊崇并传播知识，负有促进社区文化教育的任务。多数由中央或地方政府从税收中拨款修建、提供经费，聘任受过图书馆学专业训练 的公务员管理，免费向所有居民开放。经过一个多世纪的演变和完善，公共图书馆才成为今天西方国家社区文化生活的一块基石，也是民主制度下公民素质和公民意 识培养的一个不可缺少的重要环节。据美国图书馆协会二〇〇八年统计，全美居民68%持有公共图书馆读者卡(借书证)，去年有76%的居民使用过本地公共图 书馆(其中借阅最积极的是新移民)。
卡内基的贡献，是为公共图书馆的普及立下了汗马功劳。将近两千所美国图书馆得到过他的捐助，仅加利福尼亚一州，85%的公共图书馆是他生前捐建的。 人们给了他“公共图书馆庇护天使”的美称。他的慈善事业有一条明确的原则，反对将钱用于治标不治本的施舍；对于任何可能滋长人们懒惰或依赖习惯的“慈 善”，他都非常警惕。他以天才企业家的敏感和洞察，从一开始就认识到了，公共图书馆事业的真正成功，仅靠一人之力是远远不够的；必须有地方政府的配合，并 接受居民监督，才可长期有效地运作。为此，他的捐款方针十分强调地方积极性。一九〇一年，在给纽约市公共图书馆520万美元捐赠时，他要求市政府提供地皮 并保证每年的运作管理经费。他说：“我送给你们种子，培育就是你们的事了。”纽约媒体对此大为赞赏，称之为最具智慧的慷慨的榜样。不少地方政府因此通过法 规，满足他的捐款条件，使他赠与的种子得以生根、开花、结果。当然，事情也有不如愿的时候，即使是卡内基的意愿；他也遭遇过给钱别人不收的尴尬。一九〇二 年，他打算捐赠75万美元为底特律建一座图书馆。但那里是美国劳工运动的一大堡垒，工会坚决反对，投票结果，高调否决了图书馆提案，使卡内基碰了壁。事实 上，他的大规模慈善捐赠，在当时颇受批评家的质疑；他的发家史、他对工人的剥削和敌视工会，也经常受到严厉谴责。工会担心，卡内基那样的资本家用金钱和慈 [...]
2009-07-03
《读书》杂志1979年第1期至2008年12期光盘版出来了，有了一套，解决了在看书时一些作者的引用阅读，以及自己想对某一位学人在《读书》上发文阅读的烦恼。
本人以“图书馆”在《读书》光盘系统限定在“题名”中进行检索，共得14篇，曾经算是“公共”过的《读书》杂志，居然就没太多留下图书馆业内大家的脚 印（周欣平应该算是这个专业的，国外-美国加州伯克莱大学图书馆东亚馆馆长）。自己还没按年全部阅读或查找，或许图林大家有人在上面发文而自己不知也！
“图书馆”在“题名”中检索得14篇文章如下：
1 197903 图书馆见闻/盛巽昌
2 198001 英国的图书馆/亢泰
3 198311 《回忆亚东图书馆》序/王子野
4 198401 《中国学图书馆——苏联的中国史料基地》/王靖元
5 198404 寻访莫斯科的书店和图书馆/戈宝权
6 198504 亨丁顿图书馆·莎士比亚·林同济/朱世达
7 199004 闲话北大图书馆 /张中行
8 199803 图书馆静悄悄/曾昭奋
9 199909 关于“海关图书馆”/ 范用
10 200201 图书馆路三十号 /苏迅
11 200202 网络时代的图书馆/周欣平
12 200401 清华图书与法学图书馆/张群
13 200609 《京师图书馆月刊》为习惯称呼/刘再聪
14 200609 我见到的几本清华图书馆旧藏法律图书/ 张书克
在“图像说明”中以“图书馆”检索，有两篇文章：
1 200601 [...]
2009-06-30
前些日子一位朋友因我喜欢陈寅恪，送我两套书(6本)，一是陈寅恪的《柳如是别传》(上中下），竖排繁体，因为陈至死坚持自己的著作必须是竖排印刷。另一本是刘斯奋的《白门柳》（全三册），人民文学出版社版本，“茅盾文学奖”作品。两书本人都很喜欢，只是心中有些纳闷：两书之间有些什么内在联系呢？
表面一看：
1、《白门柳》中讲述明末清初“秦淮八艳”中的三大名妓柳如是、李十娘、董小婉以及名士钱谦益与时代、命运奋力抗争的故事，其中“柳如是”也便是陈寅恪晚年最重要的80万字巨著内容；
2、《白门柳》的作者刘斯奋，1967年中山大学中文系毕业（当时陈寅恪仍在中山大学，1969年逝世），其学术著作中有一本是《陈寅恪晚年诗文》，可见刘对陈是有研究的。
3、让我想不到的，今天晚上查询资料，才知道此“刘斯奋”便是彼“冯衣北”。自己也就明白了赠我《白门柳》者，想必便是一个了解此段故事的人，果真是位读书人了！
在陆键东的《陈寅恪的最后20年》一书第十五章“一段昙花一现的日子”里透露:“余英时的文章发表后，在胡乔木的指示下，广东省委有关方面开始布置写论战文章，此重任落在六十年代毕业于中山大学中文系的一位写手身上，反驳文章先后在1984年、1985年的香港《明报月刊》登出。署名冯衣北。”P362-363
论战始自余英时在《陈寅恪的学术精神与晚年心境》文中认为“陈寅恪晚年决不曾对中共存在任何幻想，尤其不会‘靠拢’、‘认同’，甚至认为陈寅恪对当初自己‘没有投奔台湾’”。冯衣北写的《也谈陈寅恪先生的晚年心境》、《陈寅恪晚年心境的再商榷》，文中极力否认了余英时对陈寅恪的观点正确性。
刚好，自己手边也有余英时的《现代学人与学术》( 广西师范大学版），里面收录了余英时论陈寅恪的6篇文章。翻来一读。
另想起一事：1988年9月，余英时在香港中文大学作了题为《中国近代思想史上的激进与保守》的演讲，后传入国内，引起了一场不小的争论，激进主义、保守主义、自由主义，从此中国彻底地告别了80年代的启蒙，进入了一个纷争的时段，于是自己便再也不可能读明白了！
2009年上半年（1.1-6.30），今天就要结束，中午假寐前，照例是要想一想，总结一下半年的读书事。
上半年的工作比想象的要多要杂要忙，从这个角度想来，读书方面自己比想象的多坚持了一下，算是“挺住了”。去年底自己心中的计划为09年读完100本书，上半年应是50，今天一查自己douban上的“豆列”显示，真是神奇，刚好50，不多不少。
回想起来，上半年在单位基本上没太摸它们，即还是坚持了原则性：在家看杂书闲书，在单位嘛（不好意思，也没太看专业书，但做了不少工作应做之事），这些闲书全是在沙发上、被窝里、电视前读完的的。
上半年的书读的比较杂，如果非得分个类，就这样分将就吧：
第一部分：历史、思想史、杂记
邢肃芝（口述）/杨念群/张健飞/雪域求法记（修订本）（*我读的第一本关于西藏的书）
（美）史景迁/王氏之死：大历史背后的小人物命运(*值得一读）
安东尼拉.萨洛莫尼/列宁与俄国革命
张鸣/乡村社会权利和文化结构的变迁（1903—1953）（*对乡村社会有了新认识）
陈乐民/在中西之间
陈乐民/史傅德/对话欧洲——公民社会与启蒙精神（*没有想象的好，但史傅德提供的资料与观点有益）
陈乐民/20世纪的欧洲（*欧盟与民主社会主义部分有收获）
罗尔纲/师门五年记•胡适琐记（增补本）
杨绛/干校六记
沈昌文/书商的旧梦（海上文库）
陆灏/东写西读
谢泳/书生的困境
玛雅/战略高度——中国思想界访谈录
王春元/转身
李雾/吾讲斯美：近距离读美国
岳南/陈寅恪与傅斯年
陆健东/陈寅恪的最后20年(*自己打印装订的，好厚）
周有光/语文闲谈
第二部分：（与解放后、文革等有关）
（荷）吉内肯（Ginneken,Jaap van）/林彪浮沉录
王绍光/理性与疯狂(牛津大学出版社)（*谢谢表哥复印邮递给我，我看完又邮递给了好友，骂他一句，还没还回来；此书改变了一些我对文革的看法）
冯骥才/一百个人的十年（1966年至1976年）（*早就该看的一本书）
薛庆超/历史的见证——“文革”的终结
金冲及/转折年代
汪东兴/汪东兴回忆：毛泽东与林彪反革命集团的斗争
朱地/一九五七年的中国
季羡林主编/没有情节的故事（*看的催人泪下）
李锐/庐山会议实录
周国平、岁月与性情：我的心灵自传
北島（主编）/李陀（主编）/七十年代(牛津大學出版社(中國)有限公司)（*花了我118吊钱，一定会看两遍的书）
第三部分：几个人的几本书
林达/我也有一个梦想
林达/总统是靠不住的
林达/历史深处的忧虑
林达/如彗星划过夜空
林达/西班牙旅行笔记
林达/扫起落叶好过冬（*林达的还有几本未读）
吴思/潜规则：中国历史中的真实游戏（修订版）（*吴思的两本都值得一读，都说他在酝酿一本新书，什么时候能读到呢？）
吴思/血酬定律
雷颐/历史的进退
梁文道/常识
许知远/醒来
许知远/中国纪事（*许的两本书，观点与史料等重复的东西太多）
陈丹青/荒废集
陈丹青/多余的素材(修订版)
第四：关于阅读的阅读
郝明义/越读者（*《如何阅读一本书》，即郝明义所译）
30年中国人的阅读心灵史
张清/胡洪侠/1978-2008私人阅读史
第四：想分却分不出来 (注，图娃上午发来的一对联，记一下；想当年，迎风尿十丈。看今朝 ，顺风尿一鞋。）
（美）玛里琳•约翰逊/先上讣告后上天堂
（奥）茨威格（Zweig,S）/人类的群星闪耀时（增订版）（*异端的权利，也是茨威格所写，有心将茨威格的几本书全读，但有的书出版社不好，不敢保证译的质量）
（法）尼摩/什么是西方（*此书值得推荐，尽管那种西方主义观有些武断，但那五个方面总结的不错，会再读一遍）
（美）弗兰克/牛奶可乐经济学
其实自己也明白，上半年读书的兴趣与问题，所以，今天早上开始读的第一本也算是下半年的起头吧，即文明的进程-文明的社会起源和心理起源的研究/[德]诺贝特·埃利亚斯 / 2009年5月 / 上海译文出版社 / 48.00 / 平装 / 王佩莉 / 袁志英；我暗暗地想，下半年的读书行动，也许是以国外著作为主了……
2009-06-16
人类的群星闪耀时（增订版）/（奥）茨威格（Zweig,S） / 2009-6-1 / 生活.读书.新知三联书店 / 29.80元 / 平装 / 舒昌善。因为是增订版，增加了4个人的传记小内容（共14），茨威格的传记文章每一本都让人动容，且不说《异端的权利》自己读两遍还觉得没读够。在《人类的群星闪耀时》，有两个小细节，让我体会人类那些群星不朽（永恒）的确认方式：
1.在“到不朽的事业中寻找庇护：1513年9月25日，西班牙探险家巴尔沃亚发现太平洋”一文中，巴尔沃亚作为欧洲人第一个看见太平洋，自己命令下属在山下待命而独自登上山顶，享受第一个同时看见大西洋与太平洋的欧洲人，然后才让下属随从们也感受那种伟大发现的惊喜，为了确认为种“永恒”，他们采用的是在牛皮纸上写上名字，并写下巴尔沃亚作为第一个看见太平洋的人，以昭示天下流传历史，第一人的历史。
2.在“争取南极的斗争：1912年1月16日，英国上校斯科特到达南极点”一文中，当英国人斯科特比挪威人阿蒙森晚到南极极点十几天，发现了阿蒙森在自己国旗旗杆下的一封信，是这样请求第二位到达极点的同行冒险者，那就是请将此信转交给挪威的国王，以让国王确信阿蒙森是第一个到达极点的人。这是另一种永恒的方式，一种由第二名的人来帮助世人确认谁是第一的方式，尽管英国上校斯科特怀着沮丧的心情，但他还是乐意转告此信。历史无情，阿蒙森活着离开了南极，而斯科特却永远留在了南极的冰盖上。还好，后人用“阿蒙森—斯科特站（Amundsen—Scott）”命名了此南极站。
2009-06-14
最近读书有障碍，主要是心思出了问题，就连出行一次西安，往返都没能读完一本书，这在我出行历史上比较少见。
周六了，抓起一本书，读毕。在中西之间/陈乐民/2007-01/中国人民大学出版社/29.8/ 平装。还是因为《读书》2009（5）上的文章才知陈乐民先生已经离开尘世，更觉应该读过早就想读的他的那几本书（尤其是关于欧洲文明的那两本）。
“一种语言就是一种道路”，可惜我是懂的太晚了，我过去一直以为，大学就是一种道路，像我这样的山村孩子能考上大学，那就表示我走在了出山的道路上，到了后来，我也渐渐明白一种语言是一个世界的时候，自己的那条道路已经枯萎了！
“为学之道，切忌眼高手低。”……布热津斯基的一句挖苦那种纸上谈兵的理论的话：说“大学教授们”写的那些论文，百分之九十没有用处，好象是在“尼姑庵”里谈“性”。 哈哈，这与现在在网上YY有些相似！
“最好的历史记载就如同运用伦勃朗的技巧；它将一束耀眼的光线投射在某些选择出来的因素上面，投射在那些最完美，最重大的因素上面，而将其余的一切都留在阴影里和看不见的地方。”P193
“中西相互了解的历史毋宁也是相互误解的历史。”P204
皮名举先生在西南联大讲课说，必须认真学习中国历史，否则就不知道中国何以伟大，必须认真学习世界历史，否则就不知道中国何以落后，这个充满辩证法的话真是极尽文化史的要义。
20世纪二三十年代新文学运动中的女文学家陈衡哲在《西洋史》一书中说：“历史不是叫我们哭的，也不是叫我们笑的，乃是要求我们明白它的。”
作者陈乐民对中国需要“启蒙”谈了很多，想了很多，如在他此书最后两段中所讲的，乃是一个老人所真正想表达的想法吧：
鲁迅在《狂人日记》里发现中国的古书的字里行间里都是“吃人”两个字。我在中国政治文化的历史传统中，看到的是“专制”两个字。西方的民主与东方的专制，都是各自几千年按自己的文明轨迹形成的，这是客观史实。因此说中华民族的“启蒙”可能需要几个世纪的持续努力，绝不是耸人听闻。P303-304
