如果2010第1贴贴在了肚脐眼儿上，俺第2贴贴在心口窝上。
在SNS中写了一篇“老K的事儿，没有图林算个什么鸟儿？”，被后现代争论所缚的游园盆友在后有一句留言为“你要再这么写下去，你就是杨**了”，杨**好象是图书馆学中偏向哲学表达的教授。游园一句话，恰似霹雳一声响，自己可是个标榜不懂理论也害怕理论的淫呀，为何给人以如此印象呢？
上午，一位图林朋友在与俺交流中文期刊全文延迟情况后有对话，其中也有一句“您写的关于文化思想理论方面的博文我都看不懂，所以觉得您某些方面的思想是很深奥的，是这样吧？”，自己再也坐不住了，浪费掉中午假寐的时间，也要写上一篇博文，表达我的衷肠，倾倒我的苦水。因为没有思想的人如果给人以深奥的感觉，大抵是此人有些“装“(A+C)/2那啥了，实际上我不想。也许杯具就是这样产生的……
人是否需要表达、选择什么样的表达方式？如果是通过语言而不是人神对话（宗教也许对内省更重视，现代人对文字、语言、图像、媒体等更倚重），还是前几天的那段话：不论你是否知道怀特海在《思维方式》一书中曾经阐述过一项本质地不同于西方思维方式的陈述：在“理解”之前先有“表达”，在表达之前先有对“重要性”的感 受（汪丁丁）。也就是说：当你感受到非表达不可的冲动时，你感受到的，通常是最重要的。换句话说，被感受到的重要性，通常伴随着渴望表达的激情。 当我看到这样的表述时，我就原谅了自己时不时乱写点东西的行为，毕竟那代表着我当时认为那些胡言乱语在我生命的某几秒钟是重要的。
阅读主要是为了提升理解力，对社会、自然和自身；理解力的提升，有一种方式可以表现，那就是表达，用自己的语言表达。西方教育与阅读研究有一点结论与胡适曾经说过的话完全一致，那就是看你是否能用自己的话复述所见所读（还不是真正深入地阐释）。人如果不是依靠纯粹的大脑刚性记忆而是经过了自己的理解与综合，复述的言辞基本可以看出各人的表述风格与用语习惯。在这种情况下，它基本不会关涉人的思想，却仅仅是词语的掌握程度与语言的控制能力而已。正如一个人阅读哪一方面的图书，并不代表他将有书籍中内容表述的生活倾向一样。
一个故事重新让我警醒：
加缪在《西西弗的神话》里把自杀说成唯一真正严肃的哲学问题，而中国对自杀问题颇有研究（甚至是自己所了解的最有研究）的社会学者吴飞，曾在一些论著中多次田野调查尤其是农村自杀行为本可避免，其中家庭关系的简单或不善于表达方式可能造成农村高自杀率。为什么我要举自杀问题呢？因为吴飞研究自杀却并未自杀，就象加缪认为人的存在始终就有一种荒谬感，但他的著述却始终在寻找摆脱这种荒谬感一样。一个人的关注点并不代表这个关注点就是他自身生活的真实存在。
读大学时，一位老师给我们讲起她的大学同学在北京大学读博士之后留校，她讲起这位博士故事时，举的就是自杀问题。即这位女老师在看望博士同学时，发现博士没在总是认真地读深奥的图书馆学论著，而在书桌上摆有多本自杀方面的著作。按她的表述，此博士是颓废派、是哲学派，甚至是生活的危险存在。她的表述给了我深刻印象，这么多年来我一直觉得，这位现在的北大教授（图书馆哲学研究者）如果发生了什么心理不测我是能够理解的，毕竟博士时他读过论自杀这么可怕的图书。然而，当我心智渐全时也乱读书读乱书，我才终于明白，阅读并不代表你要过上书中告诉你的那种生活，那只不过就是一种心理的体验，体验你无法拥有的那些无限多的可能性而已。人无论拥有多少次选择与改变命运的机会，你的可能性永远是有限的，而人存在并且追求的是尽量多的可能性，唯有开放的心性才会让你有这种追求。
我现在还不是太明白为什么同一种思想，同一个想法，同一个事例，经过不同人之嘴与笔，却有那么多不同的表述？如果说这种差异性也算是一种风格，那真正影响它的究竟是什么？这是俺最近最不得其解的部分。
正如最近读布尔斯廷的“美国人三部曲”，三本书加起来好歹也有个1000多页，那么通俗易懂，却包含有那么的观点与思想是过去不曾接收过的，简洁而平实，与国内林达所写的系列图书有相似之处，有时甚至觉得我又在重读林达的著述一样。而有的哲学家，用了最晦涩的语言，最艰深的理论，最后却只是为了证明一句话是正确的亦或错误的。有的文艺理论家更是天马行空，世界最广博的知识与理论，在文章中做了表达，自己阅后却一无所获……
（1）用别人的话，说别人的思想。
（2）用自己的话，说别人的思想。
（3）用别人的话，说自己的思想。
（4）用自己的话，说自己的思想。
上面四个看似选项，其实它本来不是选择，而是人真实的能力比照表。警醒的是：自己依然用废话，不断表述没有意义的事。
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偶然、点滴、阅读而知的人或事、观念或技术；
围棋盘上不经意落下的一俩棋子;
某个时刻，或起关键之作用，或成全局之焦点。
如此想来，读书如围棋。
只是，有人投下一子心有全局，有人回想乃瞎猫碰上死耗子。
读书亦如是。
推而广之，婚姻亦如是?！
信息爆炸的时代，信息过载出现，也有人称信息繁荣与泛滥，对于阅读（本人）而言，有两点在昨晚有所悟，记之。
信息过载的“阅读”，有几点后遗症：
1、持久战的缺失。
2、易于厌倦/疲倦。
3、易于遗忘/学会遗忘。
现在许多人已经缺乏过去年代那种终其一生，坚持一事，不求速成之精神或心态，然最后终能成功或学有所成，或成某一领域之魁首。现时代，人们已经无法再忍受不能年少即“暴得大名”，中年不能“功成名就”，阅读亦是，目的性与功利性尽现……
信息过载，网络信息居多，日渐增多的信息不再是你所能控制的，信息量的增加易于造成厌倦感，即使是面对绝色美女，终日走马灯般更换，精神上的享受、视觉的冲击，久了多了强烈之后，仍旧会疲倦或厌倦，故需调节。
都说人的大脑是CPU，可千万不要把它当作是硬盘给糟蹋了，可是大多数人都做不到把大脑当CPU使，也无法真正发挥硬盘的作用，于我而言，可能是介于CPU和硬盘间，衍生为“闪存”/“虚拟内存”，放进去不少东西，睡一大觉起来，什么也不见了。当然，另一方面，也要学会遗忘，闪存也好，硬盘也好，无组织的混乱信息，多了删除一些也罢。
昨晚还悟到一点纸质与网络阅读的“理儿”：
纸质阅读，你明日将要阅读的图书，就存在于你今天或现在正在阅读的图书之中，意即你的纸质阅读，大多是你的掌控之中。而网络阅读，你无法预测明天将会出现哪些信息，你无法控制，除非你断网闭眼！但当信息到来之时，你也无法学崂山道士，闭目穿墙而过，因为这是信息时代的生活。
这是一个猎奇时代的阅读生活，因为这种猎奇偶尔让你知道历史与现实的许多真实！
每天早上坐班车半小时左右，打盹想点事，以消磨清晨时光。今日早上想到的是读书与吃苹果的关系。暂记一下：
据说人长大了喜欢做的事，往往与自己童年时没做成或做的比较失败、或者做的太成功有关。如你现在喜欢吃土豆丝有可能是你小时想吃而家中没有，只给你牛奶面包大鱼大肉，如果你不吃，那就只能喝小聪聪母液或太阳神健脑液；或者小时不想吃而家中贫穷顿顿只有土豆丝土豆片炖土豆，当然不可能有麦当劳或肯德基中的土豆条，你成长之后可能形成见任何带泥的不规则的东西都会往土豆上想。
读书也是同一个道理，如果小时喜欢读而读不到，长大后可能见书就想翻一下，再者就是书香世家，天天被逼浸淫其中，日久生了情，不读已经不习惯了。而读书不仅在读，而且也在思想与知识的积累与辨析。也经常有人问起读书有何作用，其实有时想什么作用也不起，但它有时与吃苹果一样，值得去捋一捋：
读书长知识是一个方面，另一方面是借读书（前人与他人的人生经验与累积的科学知识）而形成自己对世界的看法。人不读书也可有自己独到的对世界的认识，甚至可以总结出一整套理论，如古人夏商周之天地人巫的认识，但这种认识与传播速度之慢而会延续很久而思想不发生改变最后变成了传统与约定俗成，而现代科技促使世界变成了一个小村庄，小村庄里的村民接受外界的信息越来越多，还乐于且有时象患了强迫症一样逼迫自己进行倾述、交流，使知识、信息、观点、经验等加速传播。
不读书，自己经过摸索形成了某种或某套自己的看世界的方法与观点，但这些方法与观点缺乏对比，即对世界只有某一种视角，产生两种可能性，一为唯我独尊，我之外无一物之豪情；第二种是这种习惯与传统形成久了，一旦遇到外来思潮的影响，又同样会产生固守自己的传统观点，当然激进的如打破自己家的坛坛罐罐，或将自己的小孩连同洗澡水泼出去，差一点的说话是将自己的袜子与洗脚水一起泼出去。
读书的作用也许对人的影响有，要么加固自己已有观点、要么去除自己过去的偏见、要么独立思考融合成自己的理论体系，其实这都只是大的方面，而在现实生活中，它教会自己一个认识世界与思考问题的方法：通过读书，让自己意识到世界是多元的，认识世界应有多元角度，没有异端便没有正统、没有争论便没有发展，如果某一个人站出来讲自己的理论是唯一正确的，就有如犹太教的一神论一样，那便大抵有些值得怀疑了（当然信仰的事是无法争辩的，甚至是需要理智的牺牲的）。自然也有越来越多的人用子之矛攻子之盾的方式来评论：辩证法因为总是强调其对立辨证多样化而是否也是一种“一神论”的宗教一样的理论呢？这已经与苹果的事扯不到一起了，自己也就想不明白了。
为什么与苹果有关呢，因为小学二年级，第一次见到苹果且吃到苹果，是二姑从湖北带回来的，一个下着小雨的季节（应该是1980年左右），第一次见到了青苹果且分得了四分之一个，那种脆而香的感觉至今仍然贮存在大脑深处的某个永远不会消失的小块细胞中，之后又好象过了N年之后上大学才又第二次吃过苹果，苹果的味道已经不再如从前，苹果的颜色从青色变成了红色，从小苹果变成了大苹果，从没有包装与标签变成了精装贴上了红富士国光甚至美国品种标志，自己也不再是一个一个地选买而一袋一筐地买，不再有任何其他异样的感觉。
读书与吃苹果是一个道理，当没有书读时，你不会去想你可能会遇到的知识内容与社会观点，当然就不会感觉或期望它对你的人生经验产生什么影响；而吃苹果就是如果它只有一筐干瘪的没有色泽的夹杂着开始腐烂的国光苹果时，你也只能在这一筐中选出可能最好的一个，但再好也只能限于那筐国光，你的口味的体验也已经由那一筐国光决定了；而一旦你在超市中发现了美国牌或被人为处理而“刻”上“平安”“吉祥”字样的红富士等品种苹果、甚至还有杂交而成的苹果梨（或者叫梨苹果?）时，你才发现，苹果的种类与味道有不同，从此你学会了选择学会了辨别，你对苹果的认识有了变化有了多角度，你的视角广了，视野或头脑中苹果及苹果树可以走的更远了而你仍然觉得它就长在你的脑中，无法脱离你的视线。
问题是：即使如此，有的人仍然会坚定地继续吃那些干瘪的没有色泽的夹杂着开始腐烂的国光苹果（且不完全是因为钱），而有的人从此告别了国光而坚定地选择美国苹果或欧洲苹果或南极苹果或火星苹果，这已是面对已经了解并进行对比分析而后的个人性决定了，于是人真正地开始了某种分化，这是一种未知与已知某物之后的选择与坚持的分化……
孩童时间是父母与幼儿园阿姨的，渐渐成长中的时间变成老师的了，后来好不容易结了婚许多的时间是老婆的，如果你有幸生了小孩时间又成了baby们的了，如果你在夜晚做梦而见到旧时情人，那时间便又跑回去而成了她的了！
工作了，时间自然就被划归为单位的或国家的或领导的了，如果有能力自己做了个自谋职业者，时间也可能是客户的或经理的或某某的（包括N奶或网友…）。
很庆幸，中午时间是自己的。
笔底波澜–百年中国言论史的一种读法/傅国涌/2006-5-1/广西师范大学出版社(总看傅国涌的博客，买本他的书，当是支持其博客思想写作)
百年苦梦-20世纪中国文人心态扫描/孙郁/2006-11-1/广西师范大学出版社(喜欢孙郁的语言以及对晚清以降之中国学人的解读）
胡适口述自传/唐德刚/2005.8/广西师范大学出版社 (喜欢胡适者，此书不得不读)
鲁迅与周作人/孙郁/2007-1-1/辽宁人民出版社(鲁迅、胡适、周作人，一个也不能少)
中国阅读文化史论/王余光/2007-9-1/北京图书馆出版社(也算是对专业的一点补偿，看来研究“阅读”的净在北大产生了，另有包租公的阅读疗法)
新到的当当购书五册，只因为想了解中国现代文化历史了。读书有时好象没有理由。只要不读成尼采那样最后疯了就行，其实一个哲学家(海德格尔?)说过，尼采所言之“上帝死了”并非真的是想表明上帝死了，只是说对上帝的叙述方式发生了改变而已！
也许，上帝永远在我们的心中，只是我们心中的上帝不断在改变而已，我们在认识与思考上帝时，我们思考的正是我们自己，我们离上帝越近，我们对自己的认识愈深入！
昨天中午便翻读《书屋》0801 “郭沫若亲吻胡适的前后–从’旧友’到’论敌’”一文，中国文化人之间一旦从学术上升到理想或政治层面，便会产生不可预知的后果。1942后之后延安日常生活-“抢救运动”的触目惊心，真的让我失去了对那高高的宝塔的敬意！
恢复从小学至今的传统：中午假寐中…
2008 CCTV “感动中国”，一如前5年一样地感动世人！
我们见到了：道德的力量！榜样的力量！社会的良心！中国的希望！
无论是国家、社会、家庭、个人，都应该将掌声献给那些做出让人感动的事的每一个普通人，我们不仅要学习年度的CCTV感动中国人物，更要用向上、向下、向左、向右的目光寻找与发现这些让人感动的平凡的事与人！
我们每个人都可以是“感动中国”的主角，如果能真正践行“行胜于言”！
如果你认为你做不到“感动中国”或“感动他人”，至少你可以做一个无人知晓的“感动自己”的人，如践行儒家所倡之“慎独”！
春节也会感冒，即便是呆在室内。看完发黄的大将罗瑞卿之女罗点点所写的《非凡的年代–女儿心中的罗瑞卿大将》。
罗点点在书中的一句话记下：“历史本身能提供给我们的复杂性，往往使我们的想象力苍白失色。”
历史的真实性与复杂性已经远远超过我们的想象力，尤其是对同一件事同一个人，所能掌握的材料有多寡，观察角度有不同，写作动机有差异。如何在阅读中发挥自己的想象力与判断力同样是考验一个人是否理性和知性。
此书是岳父大人“学步老娃”建议自己阅读。他在读完此书后曾作一小诗，我也一并转贴于此：
切莫隔代论是非
点点写血壮中悲，字里行间见崔巍。
林能呼风摧秀木，岸可唤水湍高堆。
难于当时分里表，只得隔代论是非。
动态赶超谈何易，延缓进程咎归谁?
宋·释普济《五灯会元》卷十七：“劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。”
后渐演化为不是成语却胜似成语的“口碑相传”一词，现已普遍用于现代社会中（典型的如博客的口碑传播原理，再如新现的口碑营销学），同时也多用于对个人人品认同，或集体工作认同等。
最近几天经历一些事，对“口碑相传”有了一些体悟，无论是生活、工作还是人生，简记之！
另有一词为“众口铄金”，如果从“口碑相传”滑入“众口铄金”，落差便太大了！
本以为学生放假了，食堂的人很少，中午一去，照样是黑压压一片。
函授生来了，我站在他们之中，便有一种认同感，因为年龄也与他们的大多数人相仿，略带老成，不修边幅，有些疲惫的样子。
印象最深的关于函授生有两件事：
1、那年高考后在县城通过找人提前（1-2小时）看到了自己的考试成绩，恰好自己的地理老师就站在我的旁边，也替我兴奋了一阵，接着就背着大包去另一个市级城市函授去了，当时便心生一种心酸。自己小学一直是位民办老师上课，上了初中也大多是民办转为工办或初中毕业读了师范学校或高中没有考上大学直接上课的，甚至当年的生理卫生找了位快退休的老教师，究其原因是他讲这样的课不会脸红，而年轻教师教大抵给人一种无法言说的“耍小流氓”的感觉吧！即便是后来在高中也好多个教师是初中毕业学了师范转而教我们，想来许多课我们听的不是太明白，也不全怪我们了，当然老师也怪不易的。
我的初中同班同学在初中毕业后读了师范学校，也同样当起了初中老师。我初中的班主任在初一和初二是教我语文，而初三便改为教我们的化学课。
2、自己的岳父大人解放后家境贫寒而无力上高中，初中毕业读了师范后当老师，课上的贼啦好，后优则仕了，提起当年在我现在工作的师范大学读函授颇有感触，那时的函授是在几十人才能考上一个，有点类似于今天的正规考试，函授上课与答辩也是极其认真，所学知识自然也不会少。再想到最近几年的函授与自考，已无法再说点什么了。
在人民币升值的今天，其他物件好象都在贬值，诚信在贬值、学历也同样在贬值！幸好我们还有博士教育在支撑着我们这个伟大中国的教育事业。本校图书馆今年就又进了一个博士四个硕士应届毕业生，至此本馆拥有博士学历便也已有四人，在可以想见的明天，图书馆的前途一定是光明的，要不然都对不起咱们这么多这么好的图书馆员（这其中一定是包括我的）。
早上师兄告诉我，本校图书馆中借书期限最长的，不是本科、不是硕士、不是博士、也不是教授与院士，而是函授生，我上网一查，果真如此。函授生可一次借书三册，每册借阅时间为210天。只是我还没见过有关函授生借书情况的统计报告。
写到此，尤其佩服在这个年月里仍旧将学习当作是求知而不是求财求位的那些人，也许那些人才是真正教育事业的希望所在…..
费孝通在其最后著作-九十新语-之“补课札记”中，用近80页讲述了芝加哥社会学派核心成员派克(Robert E. Park)的学术经历……
甘阳在-将错就错-中对芝加哥大学“社会思想委员会”中的诸国际知名学者娓娓道来，让人了解学派中人的学术思想与学术趣事……
黄纯元博士用自己的文字拔乱反正，再现当年芝加哥图书馆学派，已成图情学人的经典读本……
想起华师图书馆学系本有可能形成中国图书馆学派而最终让人惋惜地如风筝断了线……
想起本校校长多次对教授们讲的一句话：一个大学没有学派不能称为好大学……
想起阅读小师弟活溪本科的毕业论文“芝加哥学派的学习和再认识”……
