前些日子一位朋友因我喜欢陈寅恪，送我两套书(6本)，一是陈寅恪的《柳如是别传》(上中下），竖排繁体，因为陈至死坚持自己的著作必须是竖排印刷。另一本是刘斯奋的《白门柳》（全三册），人民文学出版社版本，“茅盾文学奖”作品。两书本人都很喜欢，只是心中有些纳闷：两书之间有些什么内在联系呢？
表面一看：
1、《白门柳》中讲述明末清初“秦淮八艳”中的三大名妓柳如是、李十娘、董小婉以及名士钱谦益与时代、命运奋力抗争的故事，其中“柳如是”也便是陈寅恪晚年最重要的80万字巨著内容；
2、《白门柳》的作者刘斯奋，1967年中山大学中文系毕业（当时陈寅恪仍在中山大学，1969年逝世），其学术著作中有一本是《陈寅恪晚年诗文》，可见刘对陈是有研究的。
3、让我想不到的，今天晚上查询资料，才知道此“刘斯奋”便是彼“冯衣北”。自己也就明白了赠我《白门柳》者，想必便是一个了解此段故事的人，果真是位读书人了！
在陆键东的《陈寅恪的最后20年》一书第十五章“一段昙花一现的日子”里透露:“余英时的文章发表后，在胡乔木的指示下，广东省委有关方面开始布置写论战文章，此重任落在六十年代毕业于中山大学中文系的一位写手身上，反驳文章先后在1984年、1985年的香港《明报月刊》登出。署名冯衣北。”P362-363
论战始自余英时在《陈寅恪的学术精神与晚年心境》文中认为“陈寅恪晚年决不曾对中共存在任何幻想，尤其不会‘靠拢’、‘认同’，甚至认为陈寅恪对当初自己‘没有投奔台湾’”。冯衣北写的《也谈陈寅恪先生的晚年心境》、《陈寅恪晚年心境的再商榷》，文中极力否认了余英时对陈寅恪的观点正确性。
刚好，自己手边也有余英时的《现代学人与学术》( 广西师范大学版），里面收录了余英时论陈寅恪的6篇文章。翻来一读。
另想起一事：1988年9月，余英时在香港中文大学作了题为《中国近代思想史上的激进与保守》的演讲，后传入国内，引起了一场不小的争论，激进主义、保守主义、自由主义，从此中国彻底地告别了80年代的启蒙，进入了一个纷争的时段，于是自己便再也不可能读明白了！
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从此以后，我便深深警惕自己不能武断，约束自己在读别人的论著–特别是自己不欣赏的观点–时，尽量虚怀体会作者的用心和立论的根据。 2008-03-20 10:04:51
忘不了的人和事才是我们的真生命。–钱宾四语 2008-03-20 10:14:57
金砖四国(BRIC)，巴西就是那个开头的B，中国就是那个结尾的C，R-俄罗斯、I-印度？ 2008-03-20 10:39:28
厦门大学图书馆新主页–http://210.34.4.20/cn/ 2008-03-20 10:59:30
“亡国”是由于外敌，“亡天下”则是由于自己。中国百年来的悲剧则正是在于为了救国，反而陷入了“亡天下”的险境。 2008-03-20 11:19:48
章学诚：学者不可无宗主，而必不可有门户。 2008-03-20 11:30:07
其实学问也是如此，也得民主，不可能再希望产生一位大教主，高出侪辈，来领导一切。P30 2008-03-20 14:34:07
章学诚：道欲通方而业须专一。http://tieba.baidu.com/f?kz=182754693 2008-03-20 14:37:36
钱宾四有一个重要的具体论点值得特别指出：即儒家的价值体系并不是几个古圣昔贤凭空创造出来而强加于中国人的身上的。相反，这套价值早就潜存在中国文化–生活方式之中，不过由圣人整理成为系统而已。 2008-03-20 16:01:15
正是由于儒家的价值系统是从中国人的日常生活中提炼出来的，所以它才能反过来发生那样深远的影响。 2008-03-20 16:01:53
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文革图片 http://atimg.com/Wallpaper/262/16307.shtml #
“实事求是”最初是由清代考据学家提出来的（语出《汉书.河间献王传》），但在五四以后曾经胡适特别着力地宣扬过，从此变成了一句口头禅。 #
Widget化时代:(1) http://www.kenengba.com/post/363.html #
信息重复与信息过载 http://www.kenengba.com/post/392.html #
Widget化时代(2) http://www.kenengba.com/post/364.html #
五四在一个最基本意义上与欧洲的启蒙运动截然不同.启蒙运动的哲士在抨击基督教、经院哲学与“黑暗”中古时，他们是用古希腊和罗马经典来武装自己的。换句话说，他们接受了西方内在之光的引导。 #
相形之下，为了见到白昼的光明，五四知识分子必须走出的黑暗的洞穴–中国，而引导他们的光照来自外部–西方。或者，借用毛泽东的名言，“19世纪以来”，中国一直“向西方寻找真理”。 #
当时批评五四的所谓“守旧派”，也和他们“进步的”对手一样，不但具有批判的精神而且也采取了西化的立场。 #
在文化外借的过程中，只要有人拾取了一种外来思想，便不可能不引另一个人对对于这一思想的对立面的注意。 #
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读余英时-“清代学术思想史重要观念通释”一文 #
“尊德性而道问学”一语出于《中庸》，原是不可分的。但自朱熹（元晦）和陆九渊（象山）的鹅湖之会（1175年）以后，便逐渐发展出朱子重“道问学”、陆氏重“尊德性”的分别。 #
经学与理学是清代学术思想史上的一个重要论点。根据一般的说法，这个论点起于顾炎武（1613-1682）所提出的“经学即理学”的口号。 #
经世致用–儒家自始即是一种有体有用之学。宋代儒学复兴尤在体用并重上面见精神。 #
儒学之用决不专在于少数知识分子“成德”或“成学”一方面，其最终目的是要“措之天下，润泽斯民”，这便是所谓“经世”或“经世致用”。 #
明末真正能开辟经世的风气者则必须以东林学派为重镇。 #
清初儒学，“道问学”主要出于儒学发展的内在要求，而“经世致用”则是儒学因受外在的刺激而起。 #
闻见之知与德性之知：“闻见之知”（或“见闻之知”）的观念是相对于“德性之知”而成立，把知分为“德性”与“闻见”两类是宋代儒学的新贡献。 #
博与约：“博”是“道问学”方面的事，“约”则归宿到“尊德性”上，即道德实践。 #
清代中叶，由于考证学的大盛，儒学内部发生了义理、考据、词章的新分类。 #
“六经皆史”–章学诚的“六经皆史”说基本上是在一定的历史条件下产生的，它是“经学即理学”的理论在清代中叶发展成熟以后所激起的一个反命题，也是陆、王系统经过“道学问”化以后所呈现的一种新感面貌，从这一点说，它在清代学术思想史上承先启后的意义是无法否定的。 #
“当人只获得有限自由时，自由对他才有意义；反之，如果工具全面取代人的活动，它就是人的替代者，也就是说，当人想获得全部自由时，这种对自由的追求就可能把他自己全部吞噬–这就是工具和自由的悖论”。 #
弗洛姆认为，现代人要摆脱既自由又往往丧失自主性和个性的困境，需要通过参与创造性的活动，超出孤独的处境，并激发表达情感和理智的潜能，自主地实现人的全部个性。 #
从长远来看，个体对博客主页的持续建构，会将个体置于一个反思和重塑自我的循环之中。 #
“互联网上了解一个人是不容易的：但你通过他的blog，他的网摘，他的留言，他的遣词造句，他的blogroll，你不可能不会去深入了解一个人的本质与内心。正如某位先生曾经说的，一个人写了三年的blog，你不可能再不了解他。诚哉斯言。” http://youmeng.boke … #
业余人士为主体的博客报道，则更像是自由的原生态展现，粗糙中亦保全了质朴与原始，各自的价值在对比中彰显。 #
“我们不能退缩我们的领地甚至把我们的领地拱手相让，转而去投靠虚无缥缈的‘人文精神’，在变革的年代，图书馆学也必然有一波新陈代谢，空谈和哀鸣都是没有前途的。 http://oldhuai.bokee.com/241918.html keven留言 #
http://wjew.myminicity.com/ #
作为文化保守主义的胡先骕，同时又是一个政治上的自由主义者。不仅胡先骕是这样，陈寅恪、吴宓等人也是这样。从学理的角度，自由主义和保守主义者往往都是经验主义者。 #
胡先骕《被酒偶书》：奇怀一掷归平淡，不著袈裟我亦僧。 #
“但问佳不佳，不问新不新”；“我国民族不可磨灭之精神，足以使吾国文化几废几兴，终不失坠者，仍为昔圣昔贤道德学说之精粹也”。–胡先骕 #
这种体现于制度安排上对精英分子的疑惧和对人民的信任，使民粹主义在政治上表现为平民主义的民主制，或者也不妨把这类制度安排视为民主的一种极端形式。 #
托马斯.潘恩说：政府即便在它最好的时候，也不过是一种必要的恶。 #
陈独秀在其晚年的著作《无产阶级与民主主义》一文中指出：“不是斯大林产生了独裁制，而是独裁制产生了斯大林。” #
著名思想家、哲学家米歇尔.福柯曾一针见血地指出：“希特勒和墨索里尼曾经有效地动员和利用了群众欲望的法西斯主义，存在于我们所有人中间。存在于我们头脑和日常行为中的法西斯主义是使我们爱慕权力，渴望被支配和被压迫的法西斯主义。” #
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