图林丫枝 Lys ce que voudra

Information Overload: The Blogger’s Worst Enemy and 8 Ways to Avoid It http://tinyurl.com/37w6nx #
雅虎知识堂_全新互动问答信息服务平台 http://ks.cn.yahoo.com/ 在参考咨询工具中应该加以体现 #
友情不在于交往的多少，而在于相知的深浅。 #
在“实在”的对面，存在的是“非实在”。对“非实在”，应允许“主义”的解释，应给形而上学以位置。否则，世间只剩下了杜威的帽子和胡适的长衫。 #
当世间只是一种颜色时，等于没有颜色。科学主义的信仰者，亦不能排除非科学的神秘主义者。在这巨大的世界上，每一块石头，都是不同的。 #
一个信仰科学理性，并把科学实证精神当成精神的唯一的存在时，他的世界是单色的。 #
蒋介石：新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表。（胡适） #
一个不惮于死亡又走向死亡的人，便超越了死亡。 #
豆瓣创始人阿北：豆瓣的去中心化 http://news.csdn.net/n/20080220/113694.html #
六朝因佛意的浸染而虎虎有威，五四借域外的灵光遍地生辉。 #
胡适早年爆得大名，和他拥有一个科学理念有关。 #
恰如波普尔所言，历史的意识和社会集体无意识对人类的认知方式影响很大。离开了想象和梦境，人类的视野也会受到制约的。所以一旦把信仰固定在单一的精神领域，认知结构便会出现问题。 #
胡适对历史的态度是一种文艺复兴的态度，而非启蒙的态度。但后来的史家把五四运动定位为启蒙运动，则把一场文化革新引入了政治之途。 #
我(孙郁)以为“被近代”与“被现代”这一表述似乎更能描述这百年的历史。 #
中国近代以来的历史，是一个不断变化和不断被推向奴役关系生成的历史。 #
抵抗奴役而终被奴役，是近代以来的历史无奈。 #
倘说，鲁迅在心灵的意义上，呈现了人的尊严与价值，那么胡适，则从技术的层面，为中国的现代进程，设计了诸种方案。 #
当黑暗过于强大时，铲除黑暗的人，身上不免拖着黑暗的余影。中国知识界的悲哀在于，这一黑暗的余影太长了。 #
能真正提供精神自由和反奴役意志资源的，也许只有鲁迅。在灵魂的深与思想的深上，鲁迅是一座高峰。他矗立在那儿，提示着人们去注意新的主奴关系的生成。 #
如果说中国的知识界缺少什么，我们与鲁迅的距离有多长，那么所欠缺的就有多长。 #
高远东先生将鲁迅精神比做“药”，把胡适思想看成“饭”。饥饿的民族最急需的是“饭”，但不要忘了，鲁迅这副“药”，永远是不可或缺的。对鲁迅与胡适，或许当如是观。 #
木心先生有一句话，大意这样：无神论者如也在精神上有所寄托的话，那也是存在一种信仰的，只要有信仰，那么在本质上也是有神论者，因为是相信世界是存在一个本质的。 #
女人不可怕，可怕女人没文化。-刚才《乡村爱情》里的台词 #
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直觉乃思想之母。 #
胡适是我们这个国度的异端，但却是微笑的异端。在焦虑的年月，他还能保持一种平静的美，以大爱的心照着惨淡的夜，不惜四处碰壁，依然笑对世界，不是所有的人都能做到的。 #

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徐志摩是“中国布尔乔亚’开山’的同时，又是’末代’的诗人”。 #
胡适与陈寅恪，前者以用世而闻名，后者以隐逸而传世。 #

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理性上的反传统，而情感上与生活方式的不自学地恪守传统，正是那一代人性格的冲突。“五四”文人内心的苦乐，在这一点上，是很值得后人深省的。 #
婚姻与爱，有时并不统一。对胡适那代人而言，婚恋的过程，隐含着深切的悲剧，那是无可奈何的选择。 #
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人类思想的历史本来是有条理的，历代酸儒的陋习不幸将文化复杂化了。 #
没有冲动，创造欲便被平淡化、秩序化，新与奇，便与之擦肩而过。 #
胡适举起了一面公正、通达、宽容的旗帜，他将人引向了另一条自由之路。他相信在这条路上，人完全可以获得自我与新生。 #
看鲁迅的文字，隐隐地有魏晋风骨，佛家的气象，也夹带着日文式的明快。 #
罗素在《中西文明比较》一文中说：“西欧和美国实际上有着类似的精神生活，这精神生活可以追溯其三个来源：（1）希腊文化；（2）犹太教及其伦理；（3）现代工业主义–它是现代科学的一个成果。” #
但自由只能被剥夺于躯体之外，却无法从内心将其驱走。 #
当人们忽略了“过程”而仅仅注重“结果”时，其实并未有“结果”。 #
以儒道为根基的中国文化母体，对科学的实证精神，往往是排斥的。 #

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西方思想界来看，各种因素最终形成的的标准的混合物理论：上帝授权，合法血统，贵族和人民选举或同意，教皇（或大主教）加冕。（国家） #
web2.0*,互联网历史上最大的谎言：Web2.0概念的空洞性、Web 2.0的误导性、Web2.0的掠夺性、web2.0的无理论基础性 #
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恺撒的物当归给恺撒，上帝的物当归给上帝。 #
思想史发展表明，沿着消极国家和消极自由的思路，产生了最积极的思想成果。 #
经过一千多年的思想嬗变，基督教的“伊甸园–堕落–国家”模式深化为自由主义的“自然状态–社会契约–国家（公民社会）”模式，思维方式仍然是一脉相承的：国家不是自然的产物，它植根于人性的缺陷，是人性缺陷的补救。 #
人性之恶使国家建立成为必要，人性之善使国家建立成为可能。 #
自由主义眼中的所谓原罪，就是人的罪恶本性或人性结构中的缺陷。 #
基督教：人的无罪状态（伊甸园）–人的堕落和原罪–国家的惩罚和扼制–上帝的拯救（天堂）；自由主义：人民生活水平 恶（自然状态）–国家 #

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在精神方面的论战中，最优秀的斗士并不是那些毫不犹豫地、热情地投入纷争的，而是那些长时期犹豫的人们。 #
因为后者爱好和平，又因为他们的决定是慢慢形成的。一直到他们竭尽一切可能去了解并认识到求助于权力是不可避免的，他们才不高兴地拒绝强加于他们的地位，集合起来自卫。 #
但是，那些最难决定战斗行动的人，一旦决定了，就是所有人中间最不动摇的。 #
凡在精神事务上持有和有权力者不同观点的人，绝对不能象野兽一般地加以追猎，或者把他们象强盗或杀人犯那样残酷地处决。 #
卡斯特里奥认为，任何人，虽承认了基督教真理的基本原理，但未能以某种方式取悦于已确立的权威，就被称为异端。 #
卡斯特里奥：“当我思考什么是真正的异端时，我只能发现一个标准：我们在那些和我们观点不同的人们的眼中都是异端。” #
我们的世界大得足以容纳许多真理！ #
奴性往往超过创造精神。 #
卡斯特里奥起草他那个世纪最重要的起诉书：控告约翰.加尔文以宗教的名义，把米圭尔.塞维特斯送到查佩尔处死。它反对用法律压制言论，用教条压制思想，用永恒的卑鄙压制永恒的良心自由。 #
现在，在最阴郁的世纪长夜里，犹如一道闪光，卡斯特利奥提出了不朽的名言：“把一个人活活烧死不是保卫一个教义，而是屠杀一个人。我们不应用火烧别人来证明我们自己的信仰，只应为了我们的信仰随时准备被烧死。” #
真理可以传播但不能强加。 #
事情几乎总是这样：强权压倒了正义，权力胜过了道德。 #
我们不得不适应这一现实：历史乃是万神殿的反映，它的活动既非道德又非不道德。它既不惩恶又不报善。因为它不是根据正义而是根据力量。它总是把胜利分配给有权势者，任其肆无忌惮、为所欲为。 #
专制暴君永恒的悲剧在于：他们必须继续不断地吓唬有独立思想的人们，甚至在敌手已被解除武装和剥夺了言论之后也如此。 #
1563/12/29卡斯特里奥因病逝世，卒年48岁。300个学生捐款立碑，上面镌刻：“献给我们著名的导师，感谢他渊博的知识和纪念他纯洁的一生。” #
自由主义的三个理论基础：自然法理论、社会契约论、理性主义。 #
自然法理论树起了彻底否定现实社会的新的终极准则；社会契约论仿佛从传统社会的废墟上重新构筑全新的政治模式；理性主义则将现存的一切都押上理性的法庭接受审判。 #
E-books will never be our friends http://tinyurl.com/2mffbq #

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隐藏在文学中的图书-馆-人 http://www.dlresearch.cn/wjew/?p=1557 #
不论支配思想是什么，一旦借助于恐怖统治作为工具，对不同的信仰强求一律，他所实行的就不复是理想主义而是野蛮行为了。即使是最纯洁的真理，当强加于持不同意见者时，就构成对圣灵的犯罪了。 #
一个人如不全面地愉快地分享他伙伴的生活乐趣，就必将对他们毫不宽容。 #
加尔文的秘密并非创新。他的手段是古往今来的独裁者都用过的。恐怖！加尔文就是神圣的恐怖！ #
伏尔泰：处绝塞维特斯是宗教改革所干的第一次“宗教虐杀”，也是第一次彻底抛弃那伟大运动最主要的思想。就新教教会而言，“异教”这一单独的概念本身就是荒谬的，因为新教要求每一个人有权阐述。 #
马丁.路德：“异端绝不能用物质的力量镇压或者压制下去，而只能用上帝的话进行争辩。因为异端是一种精神上的事物，不能用尘世的火和水将其冲洗掉。” #

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