图林丫枝 Lys ce que voudra

庄子说混沌是种本原 #
知识温暖命运，梦想照耀生存 #
在绝对正确的革命之上，有一个绝对的人道主义原则！！ #
信仰是无法辩论的！ #
罪眼看世界，满世界都是罪恶，唯独豁免他自己！ #
哈维尔-有韧性的战士 #
民族主义是比较危险的，这也是中国现在无法也不太可能举行全民选举的真实原因之一？ #
春风再美也比不上你的笑，没见过你的人不会明了！ #
有的人跌倒一次就不可能再爬起来，如悬崖 #
今天我的思绪是断…断…续…续… #
苏格拉底说：死亡象无梦的睡眠！ #
需要理想，需要有思想的理想！ #
没有终结的恐慌比恐怖的终结更恐怖！ #
正因为你面对绝然的他者，你的心灵才会全面解放。即：你如果没有碰到跟你完全不同的他者，你真正的自我解放是非常困难的！ #
历史的诡异是，以启蒙的名义终结了启蒙，以理性的名义终结了理性，以自由的名义终结了自由，以共和的名义终结了共和，以解放的名义终结了人的解放. #
过去的教授是手工生产的，少，也就值钱，今日的教授是机器生产的，多，也就贬值了。 #
外国人的知识分子定义有三层含义：一，社会的良心；二，智慧的传播者；三，对真理与神圣的亵渎与怀疑者。 #
在瞎子的王国里，独眼龙便是国王。 #
人的全部尊严就在于思想（帕斯卡尔） #
现代社会常常不是以能力取人，而是以学校出身取人。 #

Powered by Twitter Tools.

RSS全称Really Simple Syndication（真正简易的聚合）、Rich Site Summary（丰富的站点摘要）或RDF Site Summary（RDF站点聚合） #
“RSS重新定义了信息分享的方法，颠覆了未来信息社会必须有一个核心的理念”–Yahoo首席运营官丹尼尔.罗森格 #
博客传播生态圈是以博客主页为基本单元、以提供博客服务的为中层结构、外围影响可以延伸到整个互联网和现实世界的生态系统，也是一个互联网外新生的民间信息生产、传递、交流、修正和整合系统。P20 #
美国主流媒体日益为权势集团所掌控，以及民众对媒体机构精英立场的不满，也是博客发展的深层背景。 #
“日记风格是一种以’意识流形式’展现更新的个人日记(personal diary)” #
在我国，浓厚的社会传统，使人们形成了自己的一套讲道理而不是讲真理的习惯。 #

Powered by Twitter Tools.

王尔德说，犬儒者知道每件事的价钱，却连一件事的价值都不知道。 #
20世纪知识分子的主要关心不只是公共的辩论和高贵的争议，也包括了批评和醒悟，揭穿假先知和戳破古老的传统和神圣的名字。 #
知识分子赌注不是塑像般的偶像，而是一项个人的行业，一种能量，一股顽强的力量，以语言和社会中明确、献身的声音针对诸多议题加以讨论，所有这些到头来都与启蒙和解放或自由有关。 #
”业余性“就是：不为利益或奖赏所动，只是为了喜爱和不可抹煞的兴趣，而这些喜爱与兴趣在于更远大的景象，越过界线和障碍达成联系，拒绝被某个专长所束缚，不顾一个行业的限制而喜好众多的观念和价值。 #
总之，我一向觉得，陷入专门化就是怠惰，到头来照别人的吩咐行事，因为听命于人终究成为你的专长。 #
要成为专家就得有适当的权威证明合格；这些权威指导你说正确的语言，引用正确的权威，局限于正确的领域，尤其在敏感、有利可图的知识领域受到威胁时更是如此。 #
要维持知识分子相对的独立，就态度而言业余者比专业人士更好。首先，业余意味着选择公共空间(public sphere)–在广泛、无限流通的演讲、书本、文章–中的风险和不确定的结果，而不是由专家和职业人士所控制的内行人的空间。 #
追求言论自由不可厚此薄彼，只注意一个区域却忽略另一个区域。 #
我们不得不说：不但对于什么构成客观现实的共识已经消失，而且许多传统的权威，包括上帝在内，大体上也被扫除了。 #
若要维护基本的人类正义，对象就必须是每个人，而不只是选择性地适用于自己这一边、自己的文化、自己的国家认可的人。 #
对权势说真话绝不是邦葛罗斯式的理想主义；对权势说真话是小心衡量不同的选择，择取正确的方式，然后明智地代表它，使其能实现最大的善并导致正确的改变。 #
所有知识策略中最卑劣的就是自以为是地指责其他国家中的恶行，却放过自己社会中的相同行径。 #
对于知识分子来说，热情的介入、冒险、公开露面、献身于原则、辩论和参与世俗事业可能招致的伤害，这些都是重要的。 #
“魔鬼一度住在天堂，没有见过魔鬼的人，遇到天使时也不大认得出来。” #
学术探索的本质不是尝试以独尊一家、打压其他的方式来解决所有竞争，而是尝试借着“知识工作”、研究、讨论的知识过程等等来包容，并防范窄化、例行化–自己一旦上了竹筏，就使劲地把其他人全推下去。 #
“没有一个种族能垄断美、才智、力量；在胜利的集会中，每人都有一席之地。”（No race possesses the monopoly of beauty, of intelligence, of force, and there is a place for all a … #
要抗拒帝国主义就必须有民族主义，但民族主义紧接着就变成了盲目崇拜本土的本质和认同。 #
能够坦然面对是一种定力。 #
我最感兴趣的是没有系统的人。-萨义德 #
从来没有象今天这样安静过，外面的天气依然很寒冷，办公室里的空调依然不暖和，参考咨询部今年看样子依然会是先进部门，假期依然会加班几天，春节依然在以自己的步伐走向我们 #

Powered by Twitter Tools.

自由市场经济是人类创造的最有效的组织生产和安排分配的方式。然而，它的发燕尾服需要一系列良好的制度安排作为其基础设施，而这些基础设施的建立和维护需要一个良好的政治环境。 #
从寻租经济学的角度来说，腐败是一种寻租行为。根据塔洛克的定义，寻租指的是那种利用资源通过政治过程获得特权从而构成对他人利益的损害大于租金获得者收益的行为。在寻租过程中，政府往往不仅仅是一个“捕获”的对象，它也具有创租的动力。根据贺卫的研究，租金的来源可以分为政府无意创租、 … #
关键词–价格双轨与权力寻租，它们表达了经济学家对腐败问题的基本看法：市场经济的任何腐败，首先可能源于资本与权力的结盟，其次可能源于对价格的不当管制。 #
奈特：一、经济学其实主要是伦理学与哲学问题；二、把“政治经济学”改名为“经济学”，是最不幸的错误，尤其是当前；三、不可能存在所谓“科学”的经济学，经济学不可能是“价值判断无涉的”。 #
社会中有一种流行的说法：“国家利益部门化，部门利益集团化，集团利益个人化”。 #
利益集团的影子：设租–寻租–谋取巨大利益三部曲。 #
吴敬琏：“改革的两种前途严峻地摆在我们的面前：一条是政治文明下法治的市场经济道路，一条是权贵资本主义即官僚资本主义的道路。” #
真正的改革派是一批理想主义者。 #
按波普尔的说法，“乌托邦”就是不惜代价按既定的理想蓝图施工，可能导致最大的问题就是要求某个人或部分人为一个整体的方案而牺牲。 #
中国目前的状况是既缺法治，更缺乏道德。 #
“大智慧”来自“大阅读量”、“大信息量”。 #
中国现在的问题：资本市场基本是官方市场，土地市场的一级市场和二级市场严重割裂，一级市场被高度垄断，农民对土地产权不完整。人才市场受户籍制度羁绊，技术市场受制于教育科研体制，资源的价格不能体现其稀缺性和供求关系。 #
吴敬琏是一个完美主义者，同时他又是一个悲观主义者。他的这种人格特征向上找可以追溯到顾准，可以追溯到顾炎武，可以追溯到东林党人和常州学派。 #
法治，承载着全民的道义嘱托与公义预期，不可避免地正在成为刻下中国民族心智的构成要素。 #
朋友，革命既已到头，法律必然登场，以收拾局面，这是包括法国大革命在内的一切控国家重整的雷同故事，中国不曾稍异。 #
二十多年“普法”沉积于中国心灵的最大意象就是法制或者法治，即人人平等，政府和百姓都要依法办事，公权力必须接受制约，而法律本身应当符合公义，以公道为正道等等，迄今为止，已成全民共识，虽权贵不悦，暗中胡来，而不敢公然反对，便是了不起的成就，正说明想象已成人世的现象。 #
对人的“思想”及其产品或可分离出三个要素或过程：一、个人思想的主观过程：思考、判断、分析、反省等；二、已经具有某种客观化形式或载体的概念与理论；三、成为许多人头脑中的观念。 #
中国自19世纪上半叶与西方大规模接触和冲撞以来，对西方开始还只注意西人之“利器”和“长技”，继则更注意制度，最后则相当强调观念与思想理论。 #
犹太教正统派应该说是犹太人的母系宗教派别，就好天主教是基督教的母系宗教一样。 #
拉比文献按类型大致可以分为三类：评注类、法典类、答问类 #
目前，世界上通行的周（即星期）的概念和计算方法均来自犹太人。 #
与其说犹太人守住了安息日，不如说安息日保住了犹太人。 #
“你本是尘土，仍要归于尘土”（《创世纪》第3章19节） #
根据犹太律法，犹太男人享有自由休妻的权利，随时可以以任何理由与妻子解除婚约，为了维护女方的权利，使休妻者在经济上付出昂贵代价，犹太人自古以来就实行婚书制。 #
触目惊心的学术腐败和远比学术腐败更普遍的学术浮躁。–汪丁丁 http://tinyurl.com/yqm4p5 #
综观反犹主义的历史，人们不难看出反犹主义可以说是人类历史上有过的所有仇恨中持续时间最长、散布范围最广、后果结局最惨的一种以一个民族为其对象的仇恨。 #
反犹主义指的是一切厌恶、憎恨、排斥、仇视犹太人的思想和行为。 #
“无论过去还是现在，正是反犹主义成了犹太人成功的原因。对犹太人的存在的这种永久威胁，使得犹太人为了成功和生存就必须卓然超群。” #

Powered by Twitter Tools.

早上起来，一边看着电视（基本都是不欢的消息，八一又输给了辽宁，小丁输了无缘台球4强），春运交通让人头痛，还好看了sogg的一张图片，写博一文：读不完怎么办？ http://www.dlresearch.cn/wjew/?p=1467 #
到1815年，俄国犹太人已经成为世界上最大的犹太人群体。 #
上帝是以色列的希望，并将在其危难时拯救他们。 #
美国犹太女诗人埃玛.拉扎勒斯所写下的、希望接纳迫害犹太人的诗篇被镌刻在纽约港口的自由女神基座上： #
到我这里来，渴望自由呼吸的众生， 你们疲惫、穷困、蜷缩成一团， 到我们这里来，落魄潦倒的人们，你们被你们拥挤的国家所抛弃， 把这些人，这些无家可归、颠沛流离的人送到我这里来： 我举起我的火炬伫立在金色之门旁。 #
美国犹太历史学家马库斯认为：犹太人永远不能把自己的生存希望寄托在一个地区，就像不能把所有鸡蛋放在一个篮子里一样。只要有众多的犹太生活中心，就永远不可能完全消灭犹太人的存在。 #
英国犹太历史学家马丁.吉尔伯特：“犹太人的伟大之处不仅在于其具有战胜有形迫害的能力，还在于适应生活地域不断变化的能力。”而这种能力应该说首先来自犹太人的流散生活，犹太流散史的伟大意义也就不喻自明了。 #
两河流域文明的一个重要方面（同时也是主要特征）是宗教思想的确立和宗教在人类社会上作用和地位的奠定。 #
“一神”思想是犹太民族文化的独特创造，代表了早期犹太文化最主要的成就，是犹太文化的精华所在，当然更是《圣经》文化的本质。 #
2.永恒性：上帝自有永有，不受任何物质形式、存在形式和表现形式的约束； #
3.全能性：上帝是无所不在、无处不在、无所不知、无所不能的；上帝是造物主，创造并主宰宇宙上的一切 #
4.公正性：上帝是立法者和执法者，不仅创造了宇宙（自然）的法则，而且制定了人类的道德律法，并负责执行。在执法中，上帝以公正对待所有人； #
5.仁慈性：上帝是仁慈的牧者，通过一切途径关怀人、帮助人、引导人。 #
“现在”不仅是一个可供个人进行选择的时刻，还是一个可供个人修补过去的时刻，也是有可能使未来发出光芒的时刻。 #
爱因斯坦：“生命，这是一出激动人心的和辉煌壮观的戏剧。我喜欢生命。” #
上帝与亚伯拉罕立约的标志是割礼，后来，割礼成犹太人与上帝立约的固定标志。 #
犹太教教义认为犹太民族是上帝从万民中挑选的一个特别的民族，故称自己为特选子民。 #
犹太教认为：在末日到来时由上帝派遣 弥赛亚会降临，把犹太人从流亡和苦难中拯救出来，让他们返回家园以色列地，重建自己的王国，并开创弥赛亚纪元，建立起符合上帝旨意的国度，使犹太人永享和平、友爱和公义。不反过犹太教的弥赛亚救世思想并没有止于犹太民族，而达及全人类。 #
犹太教-“因行称义”；基督教–“因信称义” #
基督教使用的《圣经》是全盘接受了犹太教的《圣经》基础上，增加了被基督教称之为《新约》的部分，继承下来的犹太教《圣经》被称为《旧约》。伊斯兰教折《古兰经》中也有相当内容直接来自或借用《圣经》。 #
吴敬琏对法治的关注与论点可以归纳为四个方面。一是：市场经济有好坏之分，好的市场经济应是法治市场经济。（坏的市场经济是以“权贵”为主导） 二是：要处理好政府与市场的关系，关键是改变政府的职能并使政府权力置于约束和大众监督之下。 #
“市场自由”和“市场秩序”。 三是：政治体制改革应当和经济体制改革同步进行。中国政治体制改革核心是两点：一是解决好党的体制，一是解决好民主的体制。四是：要使市场经济真正成为法治理念下的市场经济必须要有经济学家和法学家的联盟。 #
政治学–纵横捭阖；法学–公平正义；经济学–机会效率；社会学–民情民意 #
世界上实行市场经济的国不少，真正成功的事例却不多。 #
从单讲市场经济，到强调法治的市场经济，隐含了一个认识上的发展，即市场经济的存在与发展是有条件的；市场经济不能自足，而须配合以其他制度。 #

Powered by Twitter Tools.

“传统”就像决绝离家出门远行去闯荡天下的浪子，在疲惫的途中偶尔歇息之际，或者在一个喧嚣散尽的夜晚蓦然回首时分，尽管触手繁华，远方的诱惑依然精彩，但那一刻他最思念的，却是那个我们由此出发、愈行愈远的家。 #
传统不是过是的死的东西，而是永恒的活的东西；现代化并不是反传统，而是传统的自觉更新。 #
传统是一种具有极大包容性的存在。“物相杂，故曰文。” #
传统是需要不断叙述与呵护的。希尔斯说，从操作意义上来说，延传三代以上的、被人类赋予价值和意义的事物，就可以看做是传统。 #
漫步在中华历史丰饶的田野，传统文化的巡礼无疑是一种无上的愉悦。心存感恩，此时此刻，我们提醒自己：“慢慢走，欣赏啊！” 现代人走得太快了，是会丢失灵魂的。 #
“东方文明就像已经建成的房子一样，反之，西方文明则像正在建设当中的房子。”–辜鸿铭 #
“真正的民主，其实质不在于民主的政治，而在于民主的社会。在这样一个社会里，民众即便不了解投票的方法以及内容，未曾有这方面的体验，也能自然地约束自己的行动。即便不依靠政府，也能得到社会文化的精华。”–辜鸿铭 #
我们东方文明中所说的“王道”，指的就是民主社会的理想，也就是拥戴有德君主之治。–辜鸿铭 #
下班前收到了2008年自费订购的三种杂志中的两种的第一期，即《天涯》与《读书》。 #

Powered by Twitter Tools.

折腾了这么多天，读书日记终于成功入blog！通过jiwaide–Twitter tools，当然最主要是感谢sogg，不然那么多的东西都不能很好保存与利用！ #
对我们中国人来说，生命是时间里的一个过客，在时间和空间里有了一段属于个人的份额。 #
中国人与文化关系有三个不朽：立德、立功、立言，从被社会承认、对社会做出贡献、对社会关注的问题做出自己的阐述，而得到超载个人生物体的生命。 #
现代西方文明代表一种强大的历史断裂性，作为一种不断否定历史和生活的社会性力量，作为一种被人类学家称作“热的”、“动态的”社会模式，冲击了许许多多像中国传统文化这种注重在历史的中创造文化“冷的”、“持续的”社会模式。 #
文化自觉的几个实例：1、重视家庭的思想，注重家庭的重要作用。2、“一国两制”的实践不光具有政治上的意义，而且还表现在不同的东西能不能相容共处的问题上，所以它还有文化的意义。 #
3、“多元一体”的思想也是中国式文化的表现。包含了各美其美和美人之美，要能够从别人和自己不同的东西中发现出美的地方，才能真正地美人之美，形成一个发自内心的、感情深处的认识和欣赏，而不是为了一个短期的目的或一个什么利益。 #
4、能想到人家，不光想到自己。“老事老以及人之老，糼吾糼以及人之糼”，差序格局。 #
我只记得自己的老师说自己是摆渡的船夫，而费孝通的比喻更好：“天上的雨，灌溉了草木，人家看到苍翠，甚至草木也欣然自感茂盛，雨水已经没入了泥土，没有它的事了。” #
文章千古事，万顷一沙鸥。 #
一门学科，必须代代相传才能存在，才有生命力。代代相传必须通过一代一代人的接触–直接的接触。在接触里把一代一代累积下来的经验和智慧传下去，每一代推陈出新，通过不断的再创造而形成一门学科。学科是人们智慧的积累。 #
回家了，坐邻居的车！ #

Powered by Twitter Tools.

各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。 #
“美美与共”-在欣赏本民族文明的同时，也能欣赏其他民族的文明，那么地球上不同文化、不同民族、不同国家之间就达到了一种和谐，持久稳定的“和而不同”才能出现。 #
什么是文化自觉？简单地说，就是每个文明中的人对自己的文明进行反省，以有“自知之明”。这样，人们就更理智一些，从而摆脱各种无意义的冲动和盲目的举动。–费孝通 #
事物的现代特征离不开传统，一切现代性都可以在传统中找到根源。 #
http://reading.ft.xmulib.org/ #
当今中国人文社会科学研究的一个显著特征是，当我们对某一社会现象进行研究时，往往会借用西方的社会理论。 #
我们是否把握了这些理论产生的历史背景，我们是否明白了这些理论与中国实际到底有多少差距，以及我们是否恰当地运用了这些理论。 #
要反应和感悟当前时代变化的方式和趋势，要能够有效地判断这个变化对中国可能产生的重要影响，要以某种有效的方式去反应这个影响带来的结果。 #
鴻蒙時代是中國傳說中的一個時代，傳說在盤古開天辟地之前，世界是一团混沌的元气，这种自然的元气叫做鸿蒙，也作鸿濛，因此把那個時代稱作鴻蒙時代。 #
一个学者的理论总是反映他所处时代的实际。时代在变，一个学者的理论也总是跟着在变动。 #
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。–费孝通《乡土中国》 #
“感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表现”-费孝通 #
不知道从什么时候，大概是两年前吧，忽然对希腊史产生了兴趣。非常想要了解为什么西方人为什么要“言必称希腊”，为什么顾准在下放劳动的时候直到生命的最后一刻，都在读希腊史。 #
“我每天家里收到的杂志，都是些乱七八糟宣传自己的，这样搞就跟妓院一样了，出钱就给你办。”–吴冠中 #
意大利曾经是第一个资本主义民族.封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端,是以一位大人物为标志的.这位人物是意大利人但丁,他是中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位诗人. #

Powered by Twitter Tools.