图林荒芜路 丫枝静听涛

1962年9月，周国平17岁离开上海去北大读书，坐在火车上，他“现在”想起过去，又从现在的回忆中去理解过去，顺带着还理解现在，并分析了自己对家乡上海的感受与认识：

许多人强烈地留恋上海，相信全中国不可能有比上海更好的地方，在我身上完全没有这种上海情结。我生于斯，长于斯，但上海从来不曾给我一种可以扎根于斯的故乡感。当时我还缺乏对比，但我肯定已经模糊地感觉到了上海的某种缺陷。比如说，周围的乘客在用上海话热烈地交谈，我感到的不是亲切而是隔膜。尽管我讲了十七年上海话，却越来越觉得这种方言别扭，远不如讲普通话自如。敏当我试图用上海话表达内心体验或哲学思辨时，我就会因为辞不达意而结巴。上海话是一种市井语言，只宜用来谈论衣食住行，不适手表达精神内容。所以，坐在驶往北京的列车上，我甚至为今后可以不必经常讲上海话而感到高兴。这当然不只是语言的问题。高级的精神活动需要一个相应的场，而上海缺乏这个场，语言仅是一个方面的表现。经过革命的扫荡，昔日十里洋场培育的商业精神没有了广阔的用武之地，便只好在日常生活领域施展本领，表现为细小的精明。上海人在物质生活上讲究实惠，善于在这方面使用和表现其聪明，并且以此自豪，看不起外地人，而我恰恰因此而看不起上海人。后来我还发现，即使在做学问上，上海人也多的是小聪明，有一股机灵劲，善于造噱头，出风头，但缺乏大气象。我说的是地域文化的一般特征，当然，无论何地，都有超越地域局限性的大胸怀和大手笔。(周国平著/岁月与性情：我的心灵自传 P67-67)

其实也可理解，方言作为一种交流工具与文化传承工作，相较全国性或全球性语言，毕竟流传的地域较窄较小，方言的理解与传承尤其是改进革新的动力相对较小，老百姓乐于接受与传播的自然与日常生活用语相关度大，而西学东渐的人文、科技术语，如果没有某些学者达人懂方言且有志于或偶然间的方言“翻译”表达而传播在这个地域之内，自然就不会有新的“语词”的出现，而用于思考深层次问题及如作者所讲的“哲学思辨”，就不太可能有对应的“语词”了，反正我不知道上海话如何表达“理性”与“理性”、“本我”和“自我”、“先验”、“存在”这样的哲学术语？在现在这快速增加的“语词密林中”，有的方言想要与时俱进还真困难。当然这不包括用方言中的发音与语调来诵读新产生的“语词”了！

其实我喜欢看桑格格的《小时候》，我甚至将那书里面的四川方言全部粘了出来，放在桌面，每次有点空闲我就点击开来看一看，时有会心的一笑，因为每次我看见那些“语词”，我就觉得，那就是我曾经生活中密不可分的部分，曾经在我的心里流淌着这些方言“语词”。

在东北呆的时间久了，赵大叔的二人传听的多了，就渐渐有些忘记了巴蜀李伯清的散打评书，记得以前读大学时，每次回家还总买两盒李伯清的评书，现在录音机没有了，而他的CD、VCD手中也一直没有了，但每每在电视上见到介绍李伯清与散打评书时，我还是总能想起曾经听过的那些经典段子，比如醉酒、请客等。下次回家一定搜罗几张碟装点我家没有文化的门面。

在周国平的此书中，有下面这句话影响着他的一生：

我认识到，学问不是第一位的，生活本质高于学问，做一个丰富内心的人比做一个学问家更有意义。（郭）世英经常说，生活的意义在于内心的充实。P83