胡塞尔现象学的方法一开始就接受了近代哲学方法论的一个前提，即在最直接显现的东西没有得到澄清之前，不得接受任何间接的东西。这是近代哲学从笛卡尔以来的一个方法论前提。
笛卡尔说：在我没有找到那个最确切的、牢不可破的、不可动摇的根据之前，我先把所有的以往接受的知识都放在一边。那些都是怀疑的，因为都是从别的地方接受过来的，都是间接的，而不是在我心中直接呈现的，我都抱怀疑的态度。
康德的批判哲学就是这样：凡是未经批判的东西，我都不承认，只有经过我的批判，才能把它确立起来。
经验派的休谟，它的经验实在论：只有直接呈现在我印象里的东西，我才把它作为真的东西，其它的离开这个而设想的、所建立的东西，休谟认为都是虚假的，都可以丢到火里去。
以上这就是近代哲学的科学方法论，即从一个最牢固的基础出发，然后其他的东西才能得到巩固，才不会垮台。在这一点上，胡塞尔所谓的“回到事情本身”是继承了西方近代以来的理性主义传统。
笛卡尔很重要，就是因为他提出了这样一个普遍怀疑，然后诉之于本质直观这样的科学方法。笛卡尔最后诉之于本质直观，“我思故我在”这是不可怀疑的，因为这是直观，任何时候都推翻不了这个直观，可以怀疑任何任何其他的东西，但这个东西是不能怀疑的，它始终在。
相关阅读材料：
哲学史方法论十四讲/邓晓芒/2008-3/重庆大学出版社/40.0/平装
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归类于： 堂花不解雨#野木自成材 — cunfu @ 8:17 am
你这里总能学东西，呵呵。现象学究竟什么意思，对图情研究有什么启发？
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cunfu Reply:
10月 30th, 2008 at 8:11 am
不知道有什么启发，如果要从最初的前提去思考问题，图情研究的许多问题（甚至前提）也不会是不证自明的！
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zcl —— 2008-10-29 @7:09 pm