“不要因为走得太远，忘了我们为什么出发。”
“小人物也有权利发出自己的声音。“”道德，不是没有弱点，而是看清它，然后抵制它。“P7
”他骂人的这个劲儿，史努比说过，让人轻生的心都有—-因为他骂的都是对的。“P11
”你可小心，别变成最初你反对的人。”P16
“有乐趣的人从不说累。“P65
“其实只有善良的人才能刚性”P69
苏东坡的诗：庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮。
”一个没当过弱者的人，不会体会到这种恐惧。“P101
Kim说，在每次机场登机的时候，李阳一定要等到机场广播叫他名字，直到最后一遍登机，这样”飞机上的人会知道他的存在“。P109
”一个等不到爱、得不到教育的人，对这个社会不可能有责任感。“P113
”自憎的感觉–厄运中的人多有一种对自己的怨憎，认为是自我的某种残破才招致了某种命运。”P115
“采访是生命间的往来，认识自己越深，认识他人越深，反之亦然。“P115
胡适：”你们说要争自由，自由是针对外面束缚而言的，独立是你们自己的事，给你自由而不独立，仍是奴隶。独立要不盲人，不受欺骗，不依赖别人，这就是独立的精神。“
”新闻是选择的结果，是人来选择呈现什么。“P164
“吹牛这种事吧，紧跟着就是丢人。”P169
“让问题浮出水面，让’它不得不’改变”P170（关于社会上这么多问题，改起来有很多惰性，怎么改？）
“许多事情，是有人相信，才会存在。”P171
“记者提供的是事实，不是情绪”P176
“痛苦是财富，这话是扯淡。姑娘，痛苦就是痛苦，“他说，”对痛苦的思考才是财富。“P177
”新闻调查“的同事小庄有句话：”电视节目习惯把一个人塑造为好人，另一个是坏人，实际上这个世界上没有好人和坏人，只有做了好事的人，和做了坏事的人。“P178
”不要因为一样东西死去就神话它。“P183
《金刚经》里，有一句”念起即觉，觉即不随“，人是不能清空自己的情绪判断的，但要有个戒备，念头起来要能觉察，觉察之后你就不会跟随它。P193
“笨功夫是一种方法，也许是唯一的方法。”P248
巴泽尔困境：离开了清楚界定并得到良好执行的产权制度,人们必定争相攫取稀缺的经济资源和机会。大白话说就是一块大蛋糕, 大家都不知道是谁的,于是很多人都想来抢一块,占点便宜.(百度百科）。柴静表达“就是没主的事情，会有很多人来要占便宜”P301
陈锡文“地拿过来了你去发展市场经济，拿地的时候你是计划经济，这事儿农民就吃亏了。”P302
卢安克*“我看到曼德拉说的一句话，他说，如果因为怕别人看到就不做自己觉得该做的事情，把它隐藏起来，那就等于说谁都不能做这个事情。如果自己把它做出来并让别人看到，那就等于说谁都可以这样做，然后很多人都会这样去做。”P324
卢安克说 :”文明，就是停下来想一想自己在做什么。“P332
卢安克说 :”来不及打好基础，就要看见成果。”P333 （如何看待中国“太着急了”）
何帆说，“我只是觉得，有时候，人们对事情的感受与判断不同，跟讲故事的方式有关。” P352-353
顾准：“所谓专制，就是坚信自己是不会错的想法” P380

http://book.douban.com/subject/19906957/

对于很多生活在这个普遍弱智时代的人来说，被称作知识分子或许是一种侮辱，它意味着傲慢，意味着狭隘和钻牛角尖。但是“知识分子”一词也能包含着一种看待世界的方式，这种方式如今非常令人遗憾地变得日益稀有，我们或可将之称为对个人习性的一种坚持。P4

这本书不是对现代性的全方位审视，而是一次旅程的记录，它的起点始于一种确信：习性，不是一件小事。 P11

“怀疑是不可怀疑的哲学的开端。”P35

哲学家路德维希.维特根斯坦曾经写道：“死亡并非生活中的一个事件。”……死亡正是生活中独一无二的事件，它是我们首要的自组织原则。……死亡是为何我们惊讶于自身的存在。P61

他（笛卡尔）自高自大的目标就是要取代亚里士多德，成为一切知识的基础。P80

“理性 VS 信仰”或许是现代性的持续高烧。P96
如果说坚定的信仰者拥有古代文本作为依托，那么新无神论者拥有的则是启蒙运动。P97

把启蒙运动想象成反宗教的也是大谬，这场运动中的主流思想家，包括绝大多数激进派人士，反的是教会，而不是信仰。P104

（康德）*“启蒙就是人类走出其自我招致的未成年状态。未成年状态就是没有他人的指导就不能运用自己的理性。……’敢于去认识！’有勇气运用你自己的知性，这是启蒙运动的座右铭。”P105-106

在信仰与理性的关系上，它们一直困惑于这两者之间到底是互相依存，还是互相取代。简单地说，在美国，宗教依然是私人或公共生活中的一股强大势力，因而美国依然延续中立的启蒙传统，呈现出中庸的现代性；而欧洲则不同，在这里，有组织的基督教已经大致上都被取消，因而延续的是一条激进的道路。P116

这座半身雕像如今仍然是巴黎美术学院的藏品，作为一个符号或者隐喻，它与哲学、艺术或人体的关系远远不及它和现代性最永恒的主题的关系来得紧密，那就是，在一个不确定的世界里追寻确定性。或者，消极地说，保罗.里切尔这具可怕的笛卡尔半身雕像，就是怀疑的宣言。P235

美国哲学家约翰.杜威将笛卡尔以来的现代精神定性为沉迷于无望的“对确定性的追求”—-无望是因为现实世界中并不存在确定性。P238

乔纳森.伊斯雷尔的观点，即随着现代性的成熟，三大阵营出现了，一是神学阵营，它坚守着以宗教传统为阵地的世界观；二是“激进启蒙”阵营，它伴随着“新哲学”而诞生，这个阵营意欲推翻其权力中心在于教会和皇室的旧秩序，代之以民主与科学来治理社会；三是中庸启蒙阵营，这个阵营有很多分支，但基本上都保持中立，它主张科学与宗教这两种世界观并不完全对立，但已有的冲突必须先解决。P260

2012年，最后一个月，决定只读五本书。
想法是：厚一点的，读起来不会太快的，还是有点思想的，摆在书房中一直冷遇的，总想拿起来又总放下的那几本。

上月从一本述民国知识分子的书读起（假定此书为A）。书中提到了梁思成的某个片断，于是便开始跑偏。
读到了楼庆西的建筑史（B)。此书中引用了傅熹年（C)的论文，自己下了一些傅的文章与图书，读了。楼庆西的文章中，讲汉代建筑提及四川雅安高颐阙，想起了一本写林徽因著作中的一幅梁思成（应该是当年在四川李庄营造学社时）在高颐阙顶部测量的照片（重新去找了那张照片，那本书是D）。去互联网上查到CCTV的“国宝档案”中有两集专门讲“高颐阙”(E），于是视频看了。这过程中，还跑偏到了楼庆西的小品建筑一书（F），以及台湾汉宝德的中国建筑文化一书（G），最后才发现，其实最喜欢的还是多年就想买而读的那本王军的《城记》（H）。

其实，今年最后一本正静心阅读的，却是金雁所著，北大出版社的《倒转“红轮”：俄国知识分子的心路回溯》(I)。
从A-B-C-D-E-F-G-H，往往会忘记了，自己的初衷是A。而最后想读与在读的I却与A到H一点关系也没有。此时满脑子里却又想再去读一遍赵辰那本《”立面”的误会》，记得这本书是引我进入建筑阅读的第一本好书，是甘阳主编三联的那套”新”丛书中极佳的一本小书。

回首时，经常痛恨这种无序的穿越。
正因为无序，所以长进总是很慢很小。想起了那些自己所认识的读书方面的高富帅。有种淡淡的嫉妒，和忧伤。

今天，本市今冬最冷一天，下午扫雪时，自己想的一个问题：如何能忆起那个时间点，你开始能读懂某一本书。
就如已经忘记哪一天我会了1+1=2。
时间是否有断点，从那个点开始，自己不再是从前的自己？
突然想起了张国荣电影阿飞正传那句台词……

无法回到A点的初始，却经由G点的混乱高潮，随意地带走了我的阅读2012。
我还是我，正如，最后一本书，它的编号是I。