被书籍拯救-《孤独的小说家》

“耕平心里明白,终有一天,他必须拯救回这颗荒芜颓废的心,必须重新拨动静止在妻子车祸那天的时针。”(妻子久荣去世,男主人公青田耕平与儿子小驰一起生活)

青田耕平在获得第一百五十届直本奖(《空椅子》被第一次提名,《父与子》第二次提名而获奖),面对记者招待会上的发言:

“我想在场的各位,应该都有被书籍拯救的经历。在生活苦不堪言的时候,在人生失去方向的时候,在厌恶一切的时候,无意中拿起一本书,它能推你一把,让你迈出新的一步,让你产生重新面对社会的勇气,连一本滑稽可笑的书里,也有拯救生命的力量。我非常荣幸能一直不舍不弃坚持写到现在,感谢书籍世界带给我的一切。”

—[日本]石田衣良著,杨恋译,北京联合出版公司孤独的小说家

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内心坦然方能看见“本来的样子”

1、习惯编号式书写,此文依旧延续。

2、感有“不堪回首”,几百个日夜,经意与不经意之间,博客网站什么也没留下。

3、通过CTO钱老板,重新除草翻土,虽是寒冬季节,却也希望明春可以播种,待到深秋有几片红叶、几颗果实。

4、前日开始馆员年终总结,当天下午左眼充血,医生讲是过疲所至。听了整两天,确有些累,不只身体,更是内心。

5、述职之时,想到手边刚翻完的《1776:美国的诞生》著述。书中,对1776年《独立宣言》签名发布之年,大陆“叛军”在华盛顿的带领下与英军的几次战役。历史并非想像,这一年,华盛顿首尾各胜一场,中间是各种失败甚至是屈辱。正如一位读者的留言“这书只是截取美国独立战争中的一年,来映衬美国独立之艰难,美国人对独立的决心之大……印象最深的就是美国民兵经历几次败仗后,一点一点成长为军队。华盛顿对美军的号召力,是慢慢培养出来的。”

6、书中,一直贯穿着对华盛顿性格(决定命运的性格)的描述与评论,至少五次提及如下(或近似)话语。是读此书最大的收获:知识与心灵、管理与实践。

(1)“能看见事物本来的样子,而不是自己希望变成的样子,这是华盛顿最卓越的才能之一。”P47

(2)“我们必须坦然面对。既然我们不能让人成为我们希望的样子,那就得最好地利用他们本来的样子。”P75

7、做人做事,诚如上言。欲速则不达已是训诫,揠苗而助长更非佳途。心中坦然方能看见“本来的样子”;而能“利用其本来的样子,而非自己希望的样子”,更非易事。读一书,获得某些“消除不确定性的信息”固然重要,但随年龄的增长,改变自己认识世界的观念更有意义。一书一得,足矣。

8、本人曾发在此博客网上的图片,几乎全部丢失(仅余5张),但抑制不住旧习惯,有如无法忘记旧时光一样,依旧图文混排。注:《1776:美国的诞生》入选商务印书馆2015年人文社科最佳图书。

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赋予图书馆学意义的人与书(书序)

正值年终岁末,琐事缠身,北京大学图书馆王波兄发来新著电子版,嘱我写序。初有难色,后又窃喜,如此雅事居然落我头上!

我的朋友游园先生,听说我要提笔作序,立刻提醒我,这可是“图书馆学家”才能做的事。细想果真,自己浅薄无知之语,恐有贻笑大方之丑,于我不过丢脸一次,于王波兄的新书声誉怕是有些影响,喜悦的心情渐渐变为惶恐。

但所托之事,既已应允便不能反悔,尤其还得在图林中游走。熟悉的朋友或许知道,我有两大爱好,一是“裸读”(心无旁骛静读几页书),二是“假寐”(及时抽空打个盹儿伸伸腿儿)。当我拿到王波这《可爱的图书馆学》书稿后,两天时光,基本是“裸读”此书而无“假寐”之时,收获的是快乐,同时也有了叙说的激情与冲动,犹如号角吹起时那战士的纵身一跃,不用说,那号角便是此书稿。

此书应该算是文集一类,以“随笔”、“段子”、“访谈”、“序言”、“书评”分五章。内容按我家乡的四川话来说,基本又是“散打评书”一类,寓趣事、知识、见解于诙谐文字之中,大多非中规中矩之文,情趣与仪态如出阁之少女,虽仍有少女之羞涩,但已然是很放的开了。说句实话,我初看文章的五类划分,如不知作者底细,便会以为他是国学大师一类的老夫子,整日浸泡于故纸堆中,游走于老学究群,磨砺华年挤出掌故、学问与评论。哪知现实世界与图林网络中,王波先生文章学问正中年,行事意气风发正少年呢。

经常是人改变事,但也有事改变人。我的印象里,王波是那种从骨头里散发出闷骚与才气的人,按我的说法是“腹有才气自闷骚”。我与他仅有过几面之缘,却发生了与他有关联的两件事,这两件都与读书有关,一是知识,二是心理。但他都应该不知道究竟发生了什么。

第一件事,有一阶段,我读外文书的中文译著版,经常见书中边码数字,却苦不知数字具体含义。想到王波学编辑做出版,自然是一问便知,便就电邮一封加以询问。很快他就有了回信,告诉他没读懂我的问题。恰巧那段时间我又读了两本书,书中有“注释中左列数字为原书页码即本书边码”和“索引条目后所列数字为原书页码,即本书边码”等字样的说明。疑问解决,我却以此为案例,在一些报告和教学中使用(主要说明信息描述能力与信息素养的关系)。王波自然不会知道我把他放在了案例中,并分配了一个角色,即专业知识无论多么丰富,在面对不清晰不准确的问题时,也可能与普通人无异。

第二件事,另有一阶段,我读书成癖,恨不能手不释卷,好似眼前排着长队的书籍等我去检阅。王波著有《阅读疗法》,便想当面求得指点,舒缓我情绪。终于有一次在长春举行的学术会议上,王波在台上报告阅读疗法的研究进展,我静坐台下仔细聆听,默默地“葱白”(崇拜)他,但我最终没向他提问,因为他的讲解让我明白了一个道理:阅读并非有益无害,有时也会发展为一种病态,比如说强迫症。于是在2013年,我不再记录阅读的书目,不再在意阅读的数目,任自己的阅读如儿时门前江中之水,无波澜却自然汇入大海。这一年的阅读,我无比地轻松与惬意。

家有书房,成千图书杂乱堆放,其中图书馆学情报学的专业书籍甚少,每次抽书取阅,内心时有惭愧之感。图书馆学是我的专业,却购与读最少,时间都花在了杂书之中。但有两本我却是非常喜欢阅读的,即王波写的《快乐的软图书馆学》和《阅读疗法》。原因很简单,我感悟世界的一种方式,是赋予事与物的意义,如果体会或感受不到事物于我的意义,我多半不会有去深入了解的兴趣与动力。图书馆学与图书馆工作也是如此。

王波的这三本书,最打动我的,是他总在为图书馆学、图书馆人、图书馆事业赋予意义,之前赋予她们“快乐的”意义,今天又赋予她们“可爱的”意义。

王波兄,其文其言,可谓既奇且绝,但他也是一个紧跟时代发展、与时俱进之人。正如此次,在全国开展“群众路线教育实践活动”如火如荼之际,嘱我作序,便是密切联系图书馆员之举。实因他也要下基层,接地气,与一线图书馆员建立鱼水深情。

我经常纠结于一些小事,比如拿到一本书,是从序言读起,还是先从正文开始;读完正文,是否还想再读一次序言;也曾怀疑写序之人,是否真正读完书稿便已经完成了序作。但我从不怀疑:阅读,值得你为自己省出一点时间,高品质的图书与高品质的生活,需要这点时间。同理,赶快跳过这篇序言吧,开始享受能带给你快乐的本书的阅读体验。

给书作序,于我是第一次,我要矜持。停笔。
叙毕,序毕。

于长春净月小河台村
2014年1月16日

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OCLC关于馆藏纸书的流通报告

感谢图有其表,他的《访谈深圳图书馆原馆长吴晞先生》(《数字图书馆论坛》2013.12)提到此报告。故阅读。

报告:Consortial Book Circulation Patterns: The OCLC-OhioLINK Study
http://www.oclc.org/research/news/2013/10-01a.html

Key highlights from the article include:

。Different types of libraries had similar circulation rates with an average annual circulation rate of 0.11 circulations per book
。Most usage was generated by a relatively small proportion of books: 7.2% of manifestations produced 80% of circulation and over 80% of the manifestations did not circulate in the year observed
。Few books were heavily used but a large proportion of the collection were rarely, if ever, used
。Older books had a much lower circulation rate than new books but they continued to be used and are an essential part of research collections
。Previous use is the best predictor of future use and could effectively help to identify additional books suitable for the depositories

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《雪夜林畔小驻》(余光中译)

早上读[美]特雷西·基德尔的纪实文学《生命如歌》,里面提到,“《思想者》这件作品在雕塑中的地位,就好比《蒙娜丽莎》 于绘画,或者《雪夜林畔小驻》之于诗歌一般重要”,于是我找来此诗阅读。

雪夜林畔小駐(美)羅勃.佛洛斯特/Robert Frost /1923 余光中譯
STOPPING BY WOODS ON A SNOWY EVENING

Whose woods these are I think I know.
His house is in the village, though;
He will not see me stopping here
To watch his woods fill up with snow.

My little horse must think it queer
To stop without a farmhouse near
Between the woods and frozen lake
The darkest evening of the year.

He gives his harness bells a shake
To ask if there is some mistake.
The only other sound’s the sweep
Of easy wind and downy flake.

The woods are lovely, dark, and deep
But I have promises to keep,
And miles to go before I sleep,
And miles to go before I sleep.

想來我認識這座森林,林主的莊宅就在鄰村,
卻不會見我在此駐馬,看他林中積雪的美景。

我的小馬一定很驚訝:四望不見有什麼農家,
偏是一年最暗的黃昏,寒林和冰湖之間停下。

它搖一搖身上的串鈴,問我這地方該不該停。
此外只有輕風拂雪片,再也聽不到其他聲音。

森林又暗又深真可羨,但我還要守一些諾言,
還要趕多少路才安眠,還要趕多少路才安眠。

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“六.一”的礼物


The New Novel — Winslow Homer 就想如温斯洛·霍默画作中的人物一样,轻松闲适、愉悦渴求地阅读几本书

“六.一”,远去的节日。
送给阿谭一本书:伤痕/李昆武/生活·读书·新知三联书店/2012-11
之前李昆武的《从小李到老李》(上中下)还不错的漫画,阅毕。

突然就想读《洛丽塔》,购,洛丽塔/[美]弗拉基米尔·纳博科夫/主万/上海译文出版社/2005-12

更是让自己手不忍释,河南文艺出版社出了古龙新的全集,先购得《小李飞刀》系列之:多情剑客无情剑、连城浪子、九月鹰飞、天涯.明月.刀,四套。

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读书笔记:两则管理知识

“无论对人还是对己,只要坚持高标准、严要求,那么无须付出太大的努力,就可以使我们成为一位了不起的巨人。”–彼得.德鲁克《卓有成效的管理者》
“在一个既定计划中,若没有明确指出具体实现的方法、执行顺序、执行负责人,以及实际执行人,那么这样的决策,便不是真正的决策,而不过是个意图罢了。”

“管理工作切忌不情不愿:这项工作需要的就是一个人全身心的付出。”–亨利.明茨伯格《管理进行时》

“事实:各种研究表明,管理者总是马不停蹄地工作,其活动的特征是短暂、多样化、支离破碎、时断时续。他们是坚定的行动派。”
“管理者为何如此青睐工作中的各种干扰?从某种程度上讲,他们这么做的目的在于鼓励信息的顺畅交流。”–亨利.明茨伯格《管理进行时》

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读书笔记:图书馆的本质职能

首先需要厘清图书馆的本质职能。图书馆不是做文献采购的,也不是做馆藏建设的,而是为所在机构或社区提供获取、保存和利用知识服务的,是一种可靠的知识获取机制。只不过,在纸本时代以及商业数字出版环境下,图书馆需要通过文献采购和建立本地馆藏来实现上述目标。随着技术的发展,图书馆界早就通过馆际互借、文献传递、集团采购电子期刊或电子图书,合作建立或维护专题知识库等,与时俱进地开拓并投入经费支持其他的知识获取渠道。而且,在数字网络时代,许多图书馆的文献经费多数用于订购期刊数据库,图书馆实际“得到”的并不是文献的物理占用,而只是数据库内容的网络使用权。这时,图书馆经费所购买的实际上就是知识获取权。因此,从文献采购到知识获取权的转移一直在发生,也被图书馆界广泛接受。

张晓林,李麟,顾立平等.从SCOAP3模式看图书馆资源建设的范式转变[J].图书情报工作,2012,56(17):42-47. P45

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读书笔记:柴静《看见》

“不要因为走得太远,忘了我们为什么出发。”
“小人物也有权利发出自己的声音。“”道德,不是没有弱点,而是看清它,然后抵制它。“P7
”他骂人的这个劲儿,史努比说过,让人轻生的心都有—-因为他骂的都是对的。“P11
”你可小心,别变成最初你反对的人。”P16
“有乐趣的人从不说累。“P65
“其实只有善良的人才能刚性”P69
苏东坡的诗:庐山烟雨浙江潮,未到千般恨不消。及至到来无一事,庐山烟雨浙江潮。
”一个没当过弱者的人,不会体会到这种恐惧。“P101
Kim说,在每次机场登机的时候,李阳一定要等到机场广播叫他名字,直到最后一遍登机,这样”飞机上的人会知道他的存在“。P109
”一个等不到爱、得不到教育的人,对这个社会不可能有责任感。“P113
”自憎的感觉–厄运中的人多有一种对自己的怨憎,认为是自我的某种残破才招致了某种命运。”P115
“采访是生命间的往来,认识自己越深,认识他人越深,反之亦然。“P115
胡适:”你们说要争自由,自由是针对外面束缚而言的,独立是你们自己的事,给你自由而不独立,仍是奴隶。独立要不盲人,不受欺骗,不依赖别人,这就是独立的精神。“
”新闻是选择的结果,是人来选择呈现什么。“P164
“吹牛这种事吧,紧跟着就是丢人。”P169
“让问题浮出水面,让’它不得不’改变”P170(关于社会上这么多问题,改起来有很多惰性,怎么改?)
“许多事情,是有人相信,才会存在。”P171
“记者提供的是事实,不是情绪”P176
“痛苦是财富,这话是扯淡。姑娘,痛苦就是痛苦,“他说,”对痛苦的思考才是财富。“P177
”新闻调查“的同事小庄有句话:”电视节目习惯把一个人塑造为好人,另一个是坏人,实际上这个世界上没有好人和坏人,只有做了好事的人,和做了坏事的人。“P178
”不要因为一样东西死去就神话它。“P183
《金刚经》里,有一句”念起即觉,觉即不随“,人是不能清空自己的情绪判断的,但要有个戒备,念头起来要能觉察,觉察之后你就不会跟随它。P193
“笨功夫是一种方法,也许是唯一的方法。”P248
巴泽尔困境:离开了清楚界定并得到良好执行的产权制度,人们必定争相攫取稀缺的经济资源和机会。大白话说就是一块大蛋糕, 大家都不知道是谁的,于是很多人都想来抢一块,占点便宜.(百度百科)。柴静表达“就是没主的事情,会有很多人来要占便宜”P301
陈锡文“地拿过来了你去发展市场经济,拿地的时候你是计划经济,这事儿农民就吃亏了。”P302
卢安克*“我看到曼德拉说的一句话,他说,如果因为怕别人看到就不做自己觉得该做的事情,把它隐藏起来,那就等于说谁都不能做这个事情。如果自己把它做出来并让别人看到,那就等于说谁都可以这样做,然后很多人都会这样去做。”P324
卢安克说 :”文明,就是停下来想一想自己在做什么。“P332
卢安克说 :”来不及打好基础,就要看见成果。”P333 (如何看待中国“太着急了”)
何帆说,“我只是觉得,有时候,人们对事情的感受与判断不同,跟讲故事的方式有关。” P352-353
顾准:“所谓专制,就是坚信自己是不会错的想法” P380

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读书笔记:《笛卡尔的骨头:信仰与理性冲突简史》

http://book.douban.com/subject/19906957/

对于很多生活在这个普遍弱智时代的人来说,被称作知识分子或许是一种侮辱,它意味着傲慢,意味着狭隘和钻牛角尖。但是“知识分子”一词也能包含着一种看待世界的方式,这种方式如今非常令人遗憾地变得日益稀有,我们或可将之称为对个人习性的一种坚持。P4

这本书不是对现代性的全方位审视,而是一次旅程的记录,它的起点始于一种确信:习性,不是一件小事。 P11

“怀疑是不可怀疑的哲学的开端。”P35

哲学家路德维希.维特根斯坦曾经写道:“死亡并非生活中的一个事件。”……死亡正是生活中独一无二的事件,它是我们首要的自组织原则。……死亡是为何我们惊讶于自身的存在。P61

他(笛卡尔)自高自大的目标就是要取代亚里士多德,成为一切知识的基础。P80

“理性 VS 信仰”或许是现代性的持续高烧。P96
如果说坚定的信仰者拥有古代文本作为依托,那么新无神论者拥有的则是启蒙运动。P97

把启蒙运动想象成反宗教的也是大谬,这场运动中的主流思想家,包括绝大多数激进派人士,反的是教会,而不是信仰。P104

(康德)*“启蒙就是人类走出其自我招致的未成年状态。未成年状态就是没有他人的指导就不能运用自己的理性。……’敢于去认识!’有勇气运用你自己的知性,这是启蒙运动的座右铭。”P105-106

在信仰与理性的关系上,它们一直困惑于这两者之间到底是互相依存,还是互相取代。简单地说,在美国,宗教依然是私人或公共生活中的一股强大势力,因而美国依然延续中立的启蒙传统,呈现出中庸的现代性;而欧洲则不同,在这里,有组织的基督教已经大致上都被取消,因而延续的是一条激进的道路。P116

这座半身雕像如今仍然是巴黎美术学院的藏品,作为一个符号或者隐喻,它与哲学、艺术或人体的关系远远不及它和现代性最永恒的主题的关系来得紧密,那就是,在一个不确定的世界里追寻确定性。或者,消极地说,保罗.里切尔这具可怕的笛卡尔半身雕像,就是怀疑的宣言。P235

美国哲学家约翰.杜威将笛卡尔以来的现代精神定性为沉迷于无望的“对确定性的追求”—-无望是因为现实世界中并不存在确定性。P238

乔纳森.伊斯雷尔的观点,即随着现代性的成熟,三大阵营出现了,一是神学阵营,它坚守着以宗教传统为阵地的世界观;二是“激进启蒙”阵营,它伴随着“新哲学”而诞生,这个阵营意欲推翻其权力中心在于教会和皇室的旧秩序,代之以民主与科学来治理社会;三是中庸启蒙阵营,这个阵营有很多分支,但基本上都保持中立,它主张科学与宗教这两种世界观并不完全对立,但已有的冲突必须先解决。P260

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